一、態(tài)度的實質(zhì)及結(jié)構(gòu)
(一)態(tài)度的含義
態(tài)度是通過學(xué)習而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。
(二)對態(tài)度含義的理解
第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身。
第二，態(tài)度不同于能力。雖然二者都是內(nèi)部傾向。能力決定個體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務(wù)。即決定行為的選擇。
第三，態(tài)度是通過學(xué)習而形成的，不是天生的。
(三)態(tài)度的結(jié)構(gòu)
1．態(tài)度的認知成分
指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。對于某一對象而言，不同個體的態(tài)度中所含的認知成分是不同的。
2．態(tài)度的情感成分
指伴隨態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗。是態(tài)度的核心成分。
3．態(tài)度的行為成分
指準備對某對象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。
一般情況下。態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。
二、品德的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(一)品德的含義
品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
(二)對品德定義的理解
首先，品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。
其次，品德具有相對的穩(wěn)定性。
最后。品德是在道德觀念的控制下。進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)的自覺行為．也就是說，是認識與行為的統(tǒng)一。
(三)品德與道德的區(qū)別和聯(lián)系
1．聯(lián)系：首先，品德的內(nèi)容來自道德，個人品德是社會道德在個體身t的具體表現(xiàn)，兩者都受社會發(fā)展規(guī)律的制約。
其次，品德的形成是在社會道德輿論的熏陶和學(xué)校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實踐活動形成和發(fā)展起來的。
最后，社會道德本身是由許許多多的品德集合構(gòu)成的。
2．區(qū)別：首先，道德是依賴于整個社會存在的一種社會現(xiàn)象。但不以某一個體的存亡為轉(zhuǎn)移。品德則依賴于某一個體存在而存在的一種個體現(xiàn)象。
其次，道德的內(nèi)容反映整個社會生活的要求，品德的內(nèi)容往往只是道德規(guī)范的部分體現(xiàn)．是社會道德要求的局部反映。
再次，道德是一定社會生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會道德在個體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會發(fā)展規(guī)律的支配．還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律。
最后。道德是哲學(xué)、倫理學(xué)與社會學(xué)研究的對象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對象。
(四)品德的心理結(jié)構(gòu)
1．道德認識
是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。它主要是指一個人面對矛盾沖突的情境能自覺地意識到是非善惡，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。道德認識是個體品德的核心部分。
道德認識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識，感到確實是這樣時，就形成有關(guān)的道德觀念。當認識繼續(xù)深入，達到堅信不移的程度，并能指導(dǎo)自己的行動時。就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)定的調(diào)節(jié)與支配作用。
2．道德情感
道德情感是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內(nèi)容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務(wù)感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。
道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。其特點是產(chǎn)生迅速．對行為具有迅速定向的作用。二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發(fā)生的情感體驗。它以社會道德標準的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，是道德行為的強大動力。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。它具有清晰的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和道德較強的理論性，具有穩(wěn)定性和深刻性。它是最高級形式的道德情感。
3．道德行為
道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣。
美國心理學(xué)家萊斯特提出關(guān)于個體道德行為發(fā)生的四種模式為：解釋情境、作出判斷、道德抉擇和履行道德行動計劃。
三、態(tài)度與品德的關(guān)系
(一)兩者的聯(lián)系
1．二者實質(zhì)是相同的。品德是一種習得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。
2．二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構(gòu)成。
(二)兩者的區(qū)別
第一，二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學(xué)習的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。
第二，價值的內(nèi)化程度不同。克拉斯沃爾和布盧姆等在其教育目標分類學(xué)中提出．因價值內(nèi)化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是“接受”，即注意，“反應(yīng)”，即愿意并實際參加某項向先進人物學(xué)習的活動：“評價”，即按價值準則行動后獲得滿意感或愉快感，賦予自己的行為以某種價值；“組織”，即價值標準的組織，判斷各種不同價值標準的聯(lián)系，克服其問的矛盾和沖突；“性格化”，即將各種價值觀念組織成一個內(nèi)在和諧的系統(tǒng)，使之成為個人的性格的一部分。
上述價值內(nèi)化的各級水平實際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價值觀念經(jīng)過組織且已成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱之為品德。