一、單項(xiàng)選擇題
1．D【解析】題干的意思：“建設(shè)國家，管理公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先、最重要的事情。”這體現(xiàn)了教育與政治的關(guān)系。
2．A【解析】生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會(huì)生活一切方面發(fā)展變化的最基本、最內(nèi)在的因素，因而也是教育發(fā)展的決定因素。
3．C【解析】教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰來掌握是由一定政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)掌握著教育權(quán)。
4．D【解析】政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)，決定著教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰來掌握由一定政治經(jīng)濟(jì)制度決定。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)掌握著教育權(quán)。
5．A【解析】“教育能把潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力”是教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力的一種表現(xiàn)，它能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)功能的體現(xiàn)。
6．B【解析】生產(chǎn)力水平制約著人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)等的變革，進(jìn)而推動(dòng)教育結(jié)構(gòu)的變革。
7．C【解析】社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)。在同一政治經(jīng)濟(jì)制度下，各國的教育形式存在差異，但其本質(zhì)屬性是相同的。
8．B【解析】教育具有雙重文化屬性，主要表現(xiàn)為兩方面：第一，它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容和形式的關(guān)系；第二，它的實(shí)踐者本身和實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，成為文化本體。
9．C【解析】現(xiàn)代教育的發(fā)展逐漸與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要力量，題干中的內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性。
10．A【解析】美國學(xué)者華勒最早提出“學(xué)校文化”這一概念。
11．B【解析】觀念文化也叫精神文化，它是學(xué)校文化的內(nèi)核與靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動(dòng)力。
12．A【解析】學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵守的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。它是由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成的。
13．B【解析】學(xué)校文化具有三大功能，即導(dǎo)向功能、凝聚功能、規(guī)范功能。
14．A【解析】題干的描述體現(xiàn)了學(xué)生文化過渡性的特征。
15．C【解析】學(xué)校文化中蘊(yùn)含著道德因素，能調(diào)節(jié)人際關(guān)系，使之和諧有序，這是學(xué)校文化的規(guī)范功能。
16．B【解析】題干闡述的是學(xué)校文化的概念。
17．D【解析】D項(xiàng)屬于教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，不符合題干要求。
18．A【解析】題干闡述的是人的身心發(fā)展的概念，簡稱“人的發(fā)展”。
19．B【解析】青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段，也是繼嬰兒期后，人生第二個(gè)生長發(fā)育的高峰期。青春期的學(xué)生正處于初中階段。
20．D【解析】人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性，愛好、興趣、特長等都不一樣。因此，要因材施教，蘇霍姆林斯基創(chuàng)立多種興趣小組便體現(xiàn)了個(gè)別差異性。
21．B【解析】心理斷乳期是指青春期到青年初期這一年齡階段，是孩子從幼稚走向成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
22．A【解析】瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論表明人的身心發(fā)展是按照一定的順序進(jìn)行的。
23．A【解析】個(gè)體身心發(fā)展在整體上具有一定的順序性，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序性，這就要求教育工作要循序漸進(jìn)地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。
24．B【解析】個(gè)體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這就要求教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法。
25．B【解析】個(gè)體在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征，教育工作從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生采用不同的教育內(nèi)容和方法，體現(xiàn)了人身心發(fā)展的階段性特征。
26．C【解析】個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過程，這就要求教育工作者適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育。
27．D【解析】題干的描述體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律中的互補(bǔ)性規(guī)律。
28．C【解析】“少年得志”“大器晚成”體現(xiàn)了不同兒童同一方面的發(fā)展水平和速度不同。這表明個(gè)體的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性。
29．B【解析】個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育要適應(yīng)人的發(fā)展的差異性，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素。
30．A【解析】內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，代表人物有孟子、弗洛伊德、高爾頓、威爾遜等人。
31．C【解析】內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如“成熟”“需要”，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。“樹大自然直，人大自然長”的意思是對孩子無須多加管教，聽其自然，像樹長大了就會(huì)挺拔一樣，人長大了就會(huì)成為人才。這種觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)一致。
32．A【解析】題干中的內(nèi)容是霍爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的發(fā)展是由遺傳基因決定的，后天的教育只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩)，屬于“遺傳決定論”的觀點(diǎn)。
33．A【解析】遺傳因素在人的一生中，總體上是呈遞減趨勢的，它不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。
34．B【解析】題干中的觀點(diǎn)出自洛克，他是外鑠論的代表人物之一。
35．B【解析】美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。
36．A【解析】“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對人的發(fā)展的影響。
37．D【解析】“狼孩”事件說明遺傳素質(zhì)僅僅是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，在人的身心發(fā)展中不起決定作用。
38．D【解析】個(gè)體與環(huán)境的相互作用主要是通過個(gè)體的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)出來。
39．B【解析】人才成長中的逆境定律充分說明了人在發(fā)展的過程中，不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，而是積極主動(dòng)的實(shí)踐過程。
40．D【解析】個(gè)體主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的內(nèi)在因素，環(huán)境、教育等外在因素必須通過內(nèi)在因素才能起作用，促進(jìn)人的發(fā)展。
41．D【解析】學(xué)校教育，在一定意義上是一種特殊的環(huán)境。題干所列三條都是學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的原因。
42．A【解析】遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。
43．C【解析】學(xué)校教育是由專門從事教育的教師負(fù)責(zé)，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng)；它能有效控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。
44．B【解析】學(xué)校教育的一些特殊性有助于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，如目標(biāo)明確、時(shí)間集中、有專人指導(dǎo)。
二、辨析題
1．錯(cuò)誤。
【解析】教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用通過三方面來實(shí)現(xiàn)，即教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力、教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)和教育再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。
2．錯(cuò)誤。
【解析】遺傳素質(zhì)是個(gè)體發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。
3．錯(cuò)誤。
【解析】教育受一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，又具有相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：教育具有繼承性，教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。
4．錯(cuò)誤。
【解析】社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，教育不起決定作用。因此，教育不能改變政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的方向。
5．正確。
【解析】教育具有雙重文化屬性，是一種特殊的文化現(xiàn)象。一方面，文化通過教育活動(dòng)得以傳遞和深化；另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
6．錯(cuò)誤。
【解析】人口對教育具有影響和制約作用。人口數(shù)量、質(zhì)量分別影響著教育的規(guī)模和質(zhì)量。
7．錯(cuò)誤。
【解析】第一次工業(yè)革命后，提出了普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級(jí)中等教育的要求；信息革命后，提出了高等教育大眾化的要求。
8．錯(cuò)誤。
【解析】“一刀切”“一鍋煮”等教育方法沒有考慮人不同階段的發(fā)展特點(diǎn)，采用相同的教育方法，違背了個(gè)體身心發(fā)展的階段性規(guī)律。
9．錯(cuò)誤。
【解析】這是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。它片面夸大了外部的力量，忽視了個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制。
10．錯(cuò)誤。
【解析】教育對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力；教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)；教育再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。
11．正確。
【解析】個(gè)體與環(huán)境之間相互作用中表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。
12．錯(cuò)誤。
【解析】人的發(fā)展受多種因素的影響。教育在人的發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用，但不能決定人的發(fā)展。
13．錯(cuò)誤。
【解析】自我意識(shí)是主體對其自身的意識(shí)，是主體覺知到自身存在的心理歷程。
14．錯(cuò)誤。
【解析】格塞爾的雙生子爬樓梯試驗(yàn)說明了成熟個(gè)體發(fā)展的影響。
三、材料分析題
1．【參考答案】
(1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是判斷和確定教育性質(zhì)最主要的標(biāo)志。在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰掌握了國家主權(quán)，誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，教育控制在婆羅門教和佛教手中。
(2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利。一個(gè)國家建立怎樣的教育制度，什么樣的人享受怎樣的教育，基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。古代印度宗教權(quán)威至高無上，婆羅門教處于最高等級(jí)的統(tǒng)治者，因此享受最優(yōu)良的教育。
(3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。教育目的是一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度對教育所提出的要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要。古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育的目的是為了維護(hù)他們的統(tǒng)治。
2．【參考答案】
(1)人的發(fā)展具有順序性。這啟示教育工作者要遵循這種順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的發(fā)展。神童現(xiàn)象很大一部分是“揠苗助長”的結(jié)果，即使智商超過同齡人，情商還是停留在兒童時(shí)期，這不利于以后的發(fā)展。
(2)人的發(fā)展具有階段性。教育工作者必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，對不同年齡階段的學(xué)生，采用不同的教育方法。材料中神童的教育便是超階段的教育。
(3)人的發(fā)展具有不平衡性。教育工作者要適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，以求取得最佳效果。神童的教育找到了發(fā)展關(guān)鍵期，在某些方面成長迅速。
(4)人的發(fā)展具有互補(bǔ)性。教育工作者要做到長善救失。材料中的青少年智力超群但其心理素質(zhì)不佳。
(5)人的發(fā)展具有個(gè)別差異性。教育工作者要因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。材料中的青少年天賦異稟反映了人的發(fā)展的個(gè)別差異。
3．【參考答案】
(1)遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能。但遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供生理前提，而不能決定人的發(fā)展。尼克•胡哲雖然沒有手腳，但他的五官是正常的，并且具有大腦，這為他正常接受教育提供了可能性。
(2)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。環(huán)境在人的發(fā)展中起重要作用，對兒童而言，常常是通過教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。尼克•胡哲的家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境都非常好，這為他取得成就奠定了很好的外界條件。
(3)學(xué)校教育對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。尼克•胡哲的成功離不開教師的教育和幫助，這使他能夠揚(yáng)長避短，發(fā)揮自己的長處，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)等。
(4)個(gè)體的主觀能動(dòng)性具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇性。尼克•胡哲能夠克服自身缺陷，取得巨大成就最根本的因素是自己的堅(jiān)持不懈和刻苦努力。這體現(xiàn)了個(gè)體的主觀能動(dòng)性對個(gè)人發(fā)展的決定性的作用。
4．【參考答案】
(1)方仲永的事例說明，遺傳素質(zhì)好的人，如果離開后天的環(huán)境、教育和主觀努力，是不可能得到充分發(fā)展的。
(2)人的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好以及道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。
(3)如果離開了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
5．【參考答案】
三則材料都說明了個(gè)體身心發(fā)展的影響因素，如遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育、個(gè)體主觀能動(dòng)性。
(1)材料一中華生的觀點(diǎn)是外鑠論的典型代表，強(qiáng)調(diào)后天教育對人的影響。教育在人的身心發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用。
(2)材料二說明了遺傳素質(zhì)對個(gè)體身心發(fā)展的影響。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展。
(3)材料三體現(xiàn)了個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用。個(gè)體主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。
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