1.《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵（公元 618—626年）于武德四年命裴寂等以《開皇律》為準(zhǔn)，撰定律令，于武德七年（公元624年）奏上，是為《武德律》。這是唐代首部法典?！段涞侣伞饭?12篇500條。唐太宗即位以后，鑒于《武德律》不能完全符合當(dāng)時(shí)的需要，于貞觀元年命長孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎(chǔ)上，參照隋《開皇律》更加厘改，制定新的法典，至貞觀十一年（公元637年）始告完成，稱為《貞觀律》?！敦懹^律》仍為12篇500條?！敦懹^律》的修訂長達(dá)11年時(shí)間，對(duì)《武德律》進(jìn)行了比較大的修改。如增設(shè)加役流，縮小連坐處死的范圍，確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度?！敦懹^律》的修訂，基本上確定了唐律的主要內(nèi)容和風(fēng)格，對(duì)后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。

　　現(xiàn)在也有一些研究說《永徽律》實(shí)際上是《貞觀律》的一個(gè)翻版。習(xí)慣上人們說的《唐律疏議》是《永徽律》制訂之后對(duì)律文的每一個(gè)條文都按照儒家經(jīng)典做出一番解釋，而對(duì)律文用儒家經(jīng)典做解釋的淵源又出自《晉律》?！稌x律》頒布以后，有兩個(gè)儒家的代表人物——張斐、杜預(yù)對(duì)《晉律》逐條加以說明，這些說明被晉武帝認(rèn)為與律文具有同等法律效力，因此《晉律》又稱為“張杜律”?！犊荚嚧缶W(wǎng)原創(chuàng)》后來的唐律（《永徽律》）就是繼承了這樣的做法，對(duì)《永徽律》的每個(gè)律文也按照儒家的經(jīng)典來做出解釋，這些解釋在每條的開頭往往在行文上都有“議曰”，屬于律文以外的解釋性說明，這些解釋被稱為“疏文”。所以后人將唐律簡稱為《唐律疏議》。還有一個(gè)古代的說法——《永徽律疏》，即今天所稱“唐律”。

　　2.《永徽律疏》的頒行：《永徽律疏》又稱《唐律疏議》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年（公元651年），長孫無忌、李勤等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂。例如，將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“理切害”，并做鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也?！弊罱K，奏上新撰律12卷，是為《永徽律》。鑒于當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一，每年科舉考試中明法科考試也無統(tǒng)一的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的情況，唐高宗在永徽三年下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，“條義疏奏以聞”，繼承漢晉以來，特別是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文的已有成果，歷時(shí)1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月經(jīng)高宗批準(zhǔn)，將疏議分附于律文之后頒行，計(jì)分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議曰”二字始，故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對(duì)全篇律文所做權(quán)威性的統(tǒng)一法律解釋，給實(shí)際司法審判帶來便利，以至于《舊唐書。刑法志》說當(dāng)時(shí)的“斷獄者，皆引疏分析之”。疏議的作用至重，學(xué)者楊鴻烈在《中國法律發(fā)達(dá)史》一書中認(rèn)為“這部永徽律全得疏議才流傳至今”。

　　《永徽律疏》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)主要的法律原則和制度做了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)。

　　唐代在立法了除了這部唐律，還有一部完成與唐玄宗時(shí)期的記載著王朝典章制度的法規(guī)匯編——《唐六典》。

　　關(guān)于唐律還有一點(diǎn)需要注意的是，唐律是中華法系的代表，按照司法考試大綱的要求，“中華法系”也是一個(gè)重要的概念，要將其與唐律結(jié)合起來理解。

　　法系是西方法學(xué)家發(fā)明的一個(gè)概念，是指在一個(gè)（超過一個(gè)國家以上的）地域所遵循的共同的法律制度。在歷史上，以唐律為代表的整個(gè)東亞，包括當(dāng)時(shí)的日本、朝鮮、越南等都在適用這樣一套法律制度，所以西方人把以唐律為代表的中國法律稱為“中華法系”。中華法系是世界法律文化中很獨(dú)特的代表，最能夠體現(xiàn)中華法系內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和原則特點(diǎn)的恰恰就是唐律。所以要將這兩個(gè)概念關(guān)聯(lián)起來。