一、單項(xiàng)選擇題
1.A【解析】教育的繼承性是指不同歷史時期的教育都前后相繼，后一時期教育是對前一時期教育的繼承與發(fā)展?！敖逃齻鹘y(tǒng)”一詞就體現(xiàn)了教育的繼承性。
2.C【解析】略。
3.A【解析】非形式化教育和形式化教育的分類依據(jù)是教育的形式化程度。
4.C【解析】“生物起源說”認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類所特有的社會現(xiàn)象;“心理起源說”認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿。二者都否定了教育的社會屬性。
5.B【解析】馬克思主義者認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，它是一種社會現(xiàn)象。
6.C【解析】教育媒介是指建構(gòu)于教育者和被教育者之間的起橋梁(即中介)或溝通作用的一切事物的總和。
7.A【解析】我國古代朱熹是神話起源說的代表人物。該學(xué)說認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。
8.C【解析】教育功能指教育者在教育教學(xué)活動中，通過教育媒介對受教育者的個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。即用來描述“教育能夠干什么”。
9.D【解析】“六藝”是西周各級各類學(xué)校教育的基本學(xué)科，具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)。
10.A【解析】A項(xiàng)不屬于教育勞動起源說的觀點(diǎn)。
11.D【解析】布魯納、贊科夫、瓦·根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高了教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。
12.A【解析】原始社會的教育具有非獨(dú)立性，教育和社會生活、生產(chǎn)勞動緊密相連;原始社會的教育還具有原始性，教育內(nèi)容簡單，主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。
13.B【解析】生物起源說的提出標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。
14.B【解析】教育的生物起源說認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類所特有的社會現(xiàn)象。
15.C【解析】教育的民主化要求讓所有人接受同樣的教育，這就意味著對處于社會不利地位的學(xué)習(xí)者予以特別照顧，從而否定了教育的等級化、特權(quán)化和專制化。
16.A【解析】孔子是我國古代偉大的教育家，其教育思想主要體現(xiàn)在《論語》一書中。
17.C【解析】題干的描述體現(xiàn)了教學(xué)相長的教育教學(xué)原則。
18.B【解析】教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。幼猴學(xué)跳躍是動物的活動，所以不屬于教育現(xiàn)象。
19.A【解析】構(gòu)成教育活動的基本要素包括教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和教育媒介(教育影響)。其中，教育者是主導(dǎo)性因素。
20.C【解析】近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。
21.B【解析】教學(xué)方法和教學(xué)手段都隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步而改變，從口耳相傳，到面對面交流，再到多媒體和互聯(lián)網(wǎng)支持的教學(xué)。
22.C【解析】“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》，孟子是將“教”和“育”連起來使用的第一人。
23.B【解析】教育的負(fù)向功能是指教育阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的消極影響和作用，題干闡述的是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)對學(xué)生發(fā)展的消極影響和作用，體現(xiàn)了教育的負(fù)向功能。
24.A【解析】教育的終身化是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。
25.A【解析】蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，他認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。
26.A【解析】這段著名的言論出自洛克，他反對天賦觀念，提出了“白板說”;他認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)紳士，而這種培養(yǎng)只能通過家庭教育，由此提出了“紳士教育論”;他的代表作是《教育漫話》?！稅蹚泝骸肥潜R梭的代表作。因此，B、C、D項(xiàng)的說法是不正確的。
27.C【解析】題干的描述體現(xiàn)了古代教育與生產(chǎn)勞動相脫離的特點(diǎn)。
28.D【解析】古代埃及開設(shè)有職官學(xué)校和文士學(xué)校，強(qiáng)調(diào)“以僧為師”和“以吏為師”。
29.C【解析】題干的描述體現(xiàn)了教育的相對獨(dú)立性。
30.A【解析】古代雅典在西方最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育。
31.C【解析】題干的描述體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的科學(xué)性。
32.C【解析】在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。這體現(xiàn)了教育的歷史性。
33.C【解析】古代斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的軍人和武士。
34.A【解析】“萬般皆下品，唯有讀書高”反映了封建社會里讀書人的地位高，體現(xiàn)了等級性。
35.A【解析】教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。
36.B【解析】題干中的這段話出自盧梭。
37.B【解析】階級性不是教育的永恒屬性，原始社會的教育無階級性，教育的永恒屬性是教育的社會性。
38.C【解析】道統(tǒng)性是古代社會教育的特征，是指天道、神道、人道往往合而為一，統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想。
39.C【解析】教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動;學(xué)校教育與文化教育不能畫等號;構(gòu)成教育活動的基本要素主要有教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和教育媒介(教育影響)。
40.B【解析】春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，沖破了“學(xué)在官府”的限制，使教育對象由貴族擴(kuò)大到平民。
41.D【解析】略。
42.B【解析】從個體的角度來定義教育，往往把教育等同于個體學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程。
43.B【解析】實(shí)驗(yàn)教育學(xué)重視研究兒童發(fā)展與教育的關(guān)系，重視實(shí)驗(yàn)，并強(qiáng)調(diào)從實(shí)驗(yàn)的結(jié)果中尋找教育的途徑和方法。
44.A【解析】赫爾巴特首次提出要使教育學(xué)成為一門科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)該以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。他的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
45.C【解析】《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！庇纱丝芍?，針對學(xué)生學(xué)習(xí)“過少、過急、過難、過易”的問題，就需要通過長善救失的教育原則進(jìn)行解決。
46.B【解析】亞里士多德被稱為古希臘百科全書式的哲學(xué)家，其教育思想反映在他的著作《政治學(xué)》中;《民主主義與教育》是杜威的代表作;《理想國》是柏拉圖的代表作;《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作。
47.D【解析】孟子持“性善論”，這是其教育思想的基礎(chǔ)。與孟子相反，荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為教育的作用是“化性起偽”。
48.D【解析】教會教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是“七藝”，包括“三科”(文法、修辭、辯證法)和“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”。
49.A【解析】孔子在論述教育的社會功能時，提出了“庶一富一教”的思想。
50.B【解析】蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了其和諧教育思想，認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。
51.C【解析】《學(xué)記》是中國也是世界教育史上的第一部教育專著。
52.D【解析】教育的世俗化是指教育從宗教中分離出來。題干的描述反映了教育的世俗化。
53.A【解析】略。
54.A【解析】蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問答法而著名的教育家。
55.B【解析】《雄辯術(shù)原理》(《論演說家的教育》或《論演說家的培養(yǎng)》)是西方最早的教育著作，也被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。
56.D【解析】教育問題是指反映到人們大腦中的、需要探明和解決的教育實(shí)際矛盾和理論疑難。教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。
57.B【解析】教育有助于幫助人們樹立新的社會價(jià)值觀和婚育觀，有助于提高自覺實(shí)行計(jì)劃生育的自覺性與意識，從而減少人口數(shù)量，控制人口增長。
58.B【解析】“建國君民，教學(xué)為先”的意思是：建設(shè)國家、管理公眾事務(wù)，要把教育擺在一個最先發(fā)展的位置;“化民成俗，其必由學(xué)”的意思是：君子要使民眾形成好的習(xí)俗，一定要從教育入手。這兩句話都是說明教育對政治的重要作用。
59.A【解析】物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會關(guān)系的變化，是促進(jìn)教育發(fā)展的根本因素。
60.A【解析】教育的性質(zhì)是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，社會的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育的性質(zhì)也不同。政治經(jīng)濟(jì)制度對教育方法、效益、規(guī)模并不能起決定作用。
61.B【解析】校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。主要包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系等。校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式、規(guī)章制度等。因此，B項(xiàng)不正確。
62.D【解析】學(xué)校文化包括學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神或觀念文化三部分。其中，學(xué)校的精神或觀念文化是學(xué)校文化的核心。
63.A【解析】唐朝的“六學(xué)二館”在入學(xué)方面針對不同階級的人群有不同的規(guī)定，這很鮮明地反映了社會政治經(jīng)濟(jì)制度對受教育權(quán)的影響。
64.B【解析】教育可以促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。
65.A【解析】題干的描述體現(xiàn)了文化對確立教育目的的影響。
66.D【解析】教育可以將人類掌握的科學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐之中，使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
67.B【解析】美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用。
68.B【解析】主觀能動性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。
69.C【解析】遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性。
70.C【解析】根據(jù)題干的描述可知，董仲舒的觀點(diǎn)夸大了遺傳的作用，屬于遺傳決定論。
71.D【解析】題干的描述說明教育對人的發(fā)展具有不同的作用，教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)是有一定條件的。
72.B【解析】人才成長中的逆境定律充分說明，人在發(fā)展的過程中不是消極被動地接受環(huán)境的影響，而是積極主動的實(shí)踐過程。
73.C【解析】根據(jù)個體身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，教育要因材施教。
74.B【解析】孟子認(rèn)為人的本性是善的，“萬物皆備于我心”，人的本性就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。他是中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物。
75.C【解析】輻和論，也稱為二因素論。這種觀點(diǎn)肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境對兒童發(fā)展的重要作用，而且二者的作用各不相同，且不能相互替代。
76.A【解析】遺傳因素在人的一生中的作用，總體上是呈遞減趨勢的，它不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。
77.D【解析】“狼孩”事件說明遺傳素質(zhì)僅僅是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，在人的身心發(fā)展中不起決定作用。
78.D【解析】教育的個體個性化發(fā)展功能主要體現(xiàn)在三個方面，即教育能促進(jìn)人的主體意識、個體特征的發(fā)展以及人的個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。D項(xiàng)屬于教育的個體社會化功能的主要體現(xiàn)。
79.B【解析】人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的。
80.B【解析】題干的描述強(qiáng)調(diào)了個體身心的發(fā)展來自于內(nèi)心，因此，是內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。
81.C【解析1常見的心理內(nèi)化形式包括道德內(nèi)化、知識內(nèi)化和智力內(nèi)化。
82.C【解析】略。
83.A【解析】略。
84.B【解析】“教育無用論”是一種抹殺教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育對人的發(fā)展無能為力。
85.A【解析】題干描述的是個體身心發(fā)展的概念。
86.D【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制等)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體文化背景等)，即多種因素在個體活動中相互作用的結(jié)果。
87.D【解析】略。
88.B【解析】遺傳素質(zhì)存在著個別差異，表現(xiàn)在高級神經(jīng)活動類型、感覺器官的結(jié)構(gòu)和機(jī)能方面。這些差異是個性形成的生理基礎(chǔ)，是人的個性差異的最初原因。
89.C【解析】“教育萬能論”的代表人物有德國的康德、美國的華生、法國的愛爾維修等;“教育無用論”的代表人物有古希臘學(xué)者柏拉圖、中世紀(jì)的一些學(xué)者以及英國的高爾頓等。
90.D【解析】從活動水平角度看，個體主觀能動性由三個層次構(gòu)成：第一層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動，第二層次是個體的心理活動，最高層次是社會實(shí)踐活動。
91.A【解析】略。
92.C【解析】教育目的是整個教育工作的核心，是教育活動的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動中居于主導(dǎo)地位。同時它也是全部教育活動的主題和靈魂，是教育的最高理想。它貫穿于教育活動的全過程，對一切教育活動都有指導(dǎo)意義。
93.C【解析】教育目的即指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是根據(jù)一定社會發(fā)展和受教育者自身發(fā)展需要及規(guī)律，對受教育者提出的總的要求，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同時也反映了教育在人的努力方向和社會傾向性等方面的要求。由此可見，教育目的所要回答的根本問題是“教育要培養(yǎng)什么樣的人”。
94.C【解析】教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，但是由于教育方針往往是一個國家教育工作總的要求，所以它還特別反映一個國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向等要素。
95.A【解析】略。
96.B【解析】社會本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是社會的要求，個人的發(fā)展必須服從社會需要，因?yàn)閭€人生活在社會中，受制于社會環(huán)境。
97.D【解析】略。
98.D【解析】教育目的的本質(zhì)是培養(yǎng)社會所需要的人。
99.D【解析】所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展和人的個性的充分發(fā)展。A、B、C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。
100.C【解析】杜威持“教育無目的論”。“教育無目的論”并非主張真正教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的“外在”目的。
101.A【解析】我國的教育目的就較好地體現(xiàn)了個人本位和社會本位的歷史的、具體的統(tǒng)一。首先，我們培養(yǎng)的人是德智體美全面發(fā)展的人，體現(xiàn)了對個人價(jià)值的尊重;其次，我們培養(yǎng)的人又是社會主義的建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了社會對人的要求。
102.C【解析】教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系，它們處于兩個層次，兩者并不是等同的關(guān)系。
103.C【解析】教育要為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，當(dāng)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生重大變化后，教育方針和教育目的也要相應(yīng)調(diào)整才能發(fā)揮最大作用。
104.B【解析】教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。
105.A【解析】題干描述的是個人本位論者馬利坦的觀點(diǎn)。
106.C【解析】增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，這是學(xué)校體育與學(xué)校其他活動最根本的區(qū)別。
107.C【解析】個人本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是人的本性，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，增進(jìn)受教育者的個人價(jià)值，個人價(jià)值高于社會價(jià)值，而不是為某個社會集團(tuán)或階級服務(wù)。
108.A【解析】題干描述的是勞動技術(shù)教育的內(nèi)涵。
109.B【解析】教育目的的制定既要滿足人的發(fā)展需求，又要考慮社會發(fā)展的需要。
110.D【解析】略。
111.B【解析】德育對其他各育起著保證方向和保持動力的作用，智育則為其他各育的實(shí)施提供了認(rèn)識基礎(chǔ)。
112.D【解析】我國教育目的的基本精神的基本點(diǎn)主要表現(xiàn)在：(1)堅(jiān)持社會主義方向性。要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。(2)堅(jiān)持全面發(fā)展。要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。(3)培養(yǎng)獨(dú)立個性。(4)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。(5)注重提高全民族素質(zhì)。D項(xiàng)的說法是錯誤的。
113.C【解析】C項(xiàng)是夸美紐斯的觀點(diǎn)，是神學(xué)教育目的論的觀點(diǎn)。
114.C【解析】壬戌學(xué)制在高中增加職業(yè)科，大中學(xué)校課程采用學(xué)分制、選科制，考慮到了青少年的不同需要和個性發(fā)展，體現(xiàn)了“五四”以來教育改革的基本方向。它是最早兼顧升學(xué)和就業(yè)雙重需要的學(xué)制。
115.D【解析】“壬戌學(xué)制”是采用美國式的六三三分段法，即小學(xué)六年、初中三年、高中三年，又稱“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”。
116.D【解析】1922年，留美派主持的全國教育聯(lián)合會以美國學(xué)制為藍(lán)本，頒布了“壬戌學(xué)制”，一直沿用到全國解放初期。
117.C【解析】我國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。
118.B【解析】“壬寅學(xué)制”是我國近代頒布的第一個全國性的學(xué)制系統(tǒng)，但沒有實(shí)施?！肮锩畬W(xué)制”是我國近代頒布并實(shí)施的第一個學(xué)制系統(tǒng)。
119.D【解析】“壬子癸丑學(xué)制”是我國第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。
120.A【解析】非制度化教育是相對于制度化教育而言的。它指出了制度化教育的弊端，但又不是對制度化教育的全盤否定。非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！?/P>
121.A【解析】“癸卯學(xué)制”明文規(guī)定教育目的是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，明顯反映了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。
122.C【解析】蘇聯(lián)型學(xué)制不屬于歐洲雙軌學(xué)制，因?yàn)樗婚_始并不分軌，而且職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生也有權(quán)進(jìn)入對口的高等學(xué)校學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)的學(xué)制是分支型學(xué)制，又稱為中間型學(xué)制或“Y”型學(xué)制。
123.D【解析】學(xué)校教育制度是國民教育制度的核心與主體，是國民教育制度中最重要的組成部分，體現(xiàn)了一個國家國民教育制度的實(shí)質(zhì)。
124.D【解析】現(xiàn)代學(xué)制主要有三種類型：一是雙軌學(xué)制，二是單軌學(xué)制，三是分支型學(xué)制。
125.D【解析】學(xué)校教育制度由三個基本要素構(gòu)成：學(xué)校的類型、學(xué)校的級別、學(xué)校的結(jié)構(gòu)。
126.D【解析】從層次結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育包括幼兒教育、初等教育、中等教育和高等教育四個層次;從類別結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育可劃分為基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育和特殊教育五個大類。
127.A【解析】略。
128.B【解析】1985年我國正式頒布《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，規(guī)定地方承擔(dān)九年義務(wù)教育的責(zé)任，有計(jì)劃、有步驟地普及九年制義務(wù)教育，指出各地應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，靈活采取不同的學(xué)制形式來普及義務(wù)教育。
129.A【解析】《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題，目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，重點(diǎn)是提高學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，推進(jìn)思路是堅(jiān)持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。
130.A【解析】略。
131.B【解析】學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
132.C【解析】辛亥革命后，南京臨時政府頒布了“壬子癸丑學(xué)制”，該學(xué)制明顯反映了資產(chǎn)階級在學(xué)制方面上的要求，明令廢除在教育權(quán)方面的性別和職業(yè)限制，并在法律上體現(xiàn)了教育機(jī)會均等。
133.A【解析】前制度化教育的教育實(shí)體具有以下特點(diǎn)：(1)教育主體確定;(2)教育的對象相對穩(wěn)定;(3)形成系列的文化傳播活動;(4)有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等;(5)由以上因素結(jié)合而成的獨(dú)立的社會活動形態(tài)。
134.A【解析】在教育研究過程中，文獻(xiàn)檢索是必不可少的步驟，它貫穿研究的全過程。
135.C【解析】教育研究的原則有客觀性原則、創(chuàng)新性原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則和倫理原則。
136.B【解析】確定所要研究的課題是進(jìn)行教育研究活動的第一個步驟。
137.C【解析】進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，就能吸取前人研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重復(fù)研究。
138.D【解析】教育研究的最終目的是改進(jìn)教育現(xiàn)狀，促進(jìn)教育發(fā)展。目前所進(jìn)行的新課程實(shí)驗(yàn)就是試圖通過“新課程”這一因素的干預(yù)，達(dá)到改進(jìn)教育教學(xué)的目的。
139.D【解析】教育研究的基本性質(zhì)：文化性、價(jià)值性和主體性。
140.C【解析】教育研究報(bào)告撰寫可以在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上借鑒吸收。
141.B【解析】略。
142.A【解析】根據(jù)觀察時是否借助儀器設(shè)備可分為直接觀察法與間接觀察法。
143.A【解析】略。
144.D【解析】行動研究的基本過程大致分為循序漸進(jìn)的四個環(huán)節(jié)，即計(jì)劃、行動、考察和反思。反思是最后一個環(huán)節(jié)。
145.A【解析】教育觀察研究是教育研究中最基本、最常用的一種方法。
146.A【解析】題干描述的是順查法的概念。
147.D【解析】教育研究同所有的科學(xué)研究一樣，由三個要素組成，即客觀事實(shí)、科學(xué)理論和方法技術(shù)。
148.C【解析】調(diào)查研究法依據(jù)調(diào)查的范圍可分為綜合調(diào)查和專題調(diào)查。
149.D【解析】題干描述的是敘事研究法的內(nèi)涵。
150.B【解析】B項(xiàng)的描述是行動研究法的缺點(diǎn)。
二、辨析題
1.這種說法是不正確的。有人類社會就有教育，但是教育學(xué)是歷史發(fā)展到一定階段以后的產(chǎn)物。1632年，夸美紐斯出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)開始形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。
2.這種說法是不正確的。教育民主化首先是指教育機(jī)會均等，即教育要為所有的社會成員提供平等的教育權(quán)利，包括入學(xué)機(jī)會的均等、教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)果的均等，這意味著要對社會弱勢群體學(xué)生給予特殊照顧;其次指師生關(guān)系的民主化;再次指教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多自由選擇的機(jī)會;最后是追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會要求設(shè)置課程，編寫教材的靈活性等。概言之，教育民主化是指全體社會成員享有越來越多的教育機(jī)會，受到越來越充分的民主教育。
3.這種說法是正確的。生產(chǎn)力對教育具有決定作用的表現(xiàn)：(1)生產(chǎn)力水平制約教育的規(guī)模和速度;(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化;(3)生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容、方法和手段;(4)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著學(xué)校的專業(yè)設(shè)置。
4.這種說法是不正確的。影響人的身心發(fā)展的因素是多方面的。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，而教育作為特殊的環(huán)境對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用。個體因素是人的身心發(fā)展的內(nèi)因和動力。這些因素彼此關(guān)聯(lián)、相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)人的身心發(fā)展。
5.這種說法是不正確的。環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分，一般來說，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)地區(qū)或良好的社會生活條件，可以加速年青一代身心發(fā)展的進(jìn)程;相反，不良的社會生活條件，可以阻礙年青一代身心發(fā)展的進(jìn)程。
6.這種說法是不正確的。教育是社會環(huán)境的一部分，是影響人的發(fā)展的自覺的、可控的因素。教育對人的發(fā)展特別是對年青一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用。但我們不能過分夸大教育的作用，否則就會陷入“教育萬能論”的錯誤之中。
7.這種說法是正確的。教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級各類學(xué)校遵循的工作總方針，但它不能代替各級各類學(xué)校對所培養(yǎng)人的特殊要求，即培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定對象提出的，兩者是普遍與特殊的關(guān)系。
8.這種說法是不正確的。教育目的是國家制定的，和教師的教學(xué)有著一定的聯(lián)系。教學(xué)目標(biāo)與教育目的是具體與抽象的關(guān)系。教育目的是最高層次的概念，教學(xué)目標(biāo)要依據(jù)教育目的制定。教育目的是制定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)，教學(xué)目標(biāo)日積月累地得以實(shí)現(xiàn)，才會實(shí)現(xiàn)教育目的。
9.這種說法是不正確的。美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操與文明素養(yǎng)的教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行，通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。由此可見，藝術(shù)教育只是美育的一部分。
10.這種說法是不正確的。教師進(jìn)行教育研究具有的意義：(1)推動教育改革與發(fā)展;(2)提高教育教學(xué)質(zhì)量;(3)提升教師自身素質(zhì);(4)完善和發(fā)展教育理論。因此，教師進(jìn)行科研工作是必要的。
三、簡答題(答案要點(diǎn))
1.(1)教育的終身化;(2)教育的全民化;(3)教育的民主化;(4)教育的多元化;(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
2.(1)教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大;(2)教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展;(3)教育學(xué)研究范式的多樣化;(4)教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合;(5)教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切;(6)教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。
3.(1)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);(2)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育權(quán);(3)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的;(4)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育內(nèi)容的取舍;(5)社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育體制;(6)教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。
4.(1)文化影響教育目的的確立;(2)文化影響教育內(nèi)容的選擇;(3)文化影響著教育教學(xué)方法的使用。
5.(1)學(xué)校文化是一種組織文化;(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化;(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任;(4)校園文化是學(xué)校文化的縮影。
6.(1)改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì);(2)控制人口數(shù)量，調(diào)整人口結(jié)構(gòu);(3)促進(jìn)人口遷移。
7.(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展;(2)遺傳素質(zhì)的個別差異是人的身心發(fā)展的個別差異的原因之一;(3)遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。
8.(1)學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動;(2)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師，相對而言效果較好;(3)學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。
9.(1)學(xué)校教育對于個體發(fā)展做出社會性規(guī)范;(2)學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能;(3)學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價(jià)值;(4)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。
10.(1)就受教育者而言，教育目的對受教育者的成長與發(fā)展起著十分重要的作用，它調(diào)控著年青一代的發(fā)展，保證受教育者按照社會的要求健康地成長;
(2)就教育者而言，教育目的為教育者組織和開展教育活動提供了指導(dǎo)，使教育者的教育行為具有明確的方向;
(3)就教育活動而言，教育目的作為教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它能保證教育活動的連貫性和科學(xué)性。
11.(1)向?qū)W生系統(tǒng)傳授科學(xué)文化知識，為學(xué)生各方面發(fā)展奠定良好的知識基礎(chǔ);(2)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生，使其形成基本技能;(3)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智力才能，增強(qiáng)學(xué)生各個方面能力;(4)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和熱愛科學(xué)的精神。
12.(1)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美和鑒賞美的知識與技能;(2)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動的技能，發(fā)展他們體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力;(3)培養(yǎng)學(xué)生心靈美和行為美，使他們在生活中體現(xiàn)內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
13.(I)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限;(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展;(4)高等教育的大眾化;(5)終身教育體系的建構(gòu);(6)教育社會化與社會教育化;(7)教育的國際交流加強(qiáng);(8)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。
14.(1)選擇研究課題;(2)教育文獻(xiàn)檢索與綜述;(3)制訂研究計(jì)劃;(4)教育研究資料的收集、整理與分析;(5)教育研究論文與報(bào)告的撰寫。
15.(1)觀察研究法的優(yōu)點(diǎn)：①可以在自然狀態(tài)下獲取教育事實(shí)數(shù)據(jù);②不干擾觀察對象的自然表現(xiàn)，可以獲得客觀、真實(shí)的數(shù)據(jù);③可以對同一觀察對象進(jìn)行較長時間的跟蹤研究。
(2)觀察研究法的不足：①取樣小，教育觀察研究法一般限于小樣本的研究;②所獲材料具有一定的表面性;③觀察缺乏控制，不能說明所觀察到現(xiàn)象的因果關(guān)系。
16.(1)教育實(shí)驗(yàn)必須要有一個理論假說;(2)實(shí)驗(yàn)的根本目的在于揭示變量之間的因果關(guān)系;(3)實(shí)驗(yàn)必須控制某些條件;(4)真正的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)是可以重復(fù)驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的。
四、材料分析題(答案要點(diǎn))
1.(1)這種辦學(xué)思想和做法不符合教育目的的基本精神。
(2)現(xiàn)階段我國的教育目的表述為：“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。教育目的的這一表述體現(xiàn)了素質(zhì)教育背景下的教育理念，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神。首先，國家要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，所以要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一。其次，我們要求培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。所以，名校不應(yīng)僅僅依靠少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生為學(xué)校樹品牌，而是應(yīng)該建立在所有學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。再次，適應(yīng)時代要求，我們要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，打破應(yīng)試教育背景下“高分低能”的現(xiàn)象。
2.(1)這段話指出了當(dāng)前中國教育的弊端，當(dāng)前中國教育趨向于分?jǐn)?shù)教育(即應(yīng)試教育)，以分?jǐn)?shù)來衡量一個學(xué)生的好壞，學(xué)生已經(jīng)變成讀書的機(jī)器，而失去了本身擁有的天賦，沒有自我了。
(2)實(shí)施全面發(fā)展教育是社會主義教育目的的必然要求，全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育等部分組成。為了迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，中國教育已經(jīng)開始由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，注重促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
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