一、矯治社會(huì)工作的價(jià)值觀念
　　矯治社會(huì)工作的哲理基礎(chǔ)，與積極性的“人道主義”思想及價(jià)值觀具有密切的聯(lián)系。人道主義的價(jià)值觀主要包括：
　　1、承認(rèn)每一個(gè)人生而平等且都享有與他人同樣的生存權(quán)利；
　　2、承認(rèn)每一個(gè)人都是一個(gè)生物的、心理的與社會(huì)的有機(jī)體；來(lái)源：www.examda.com
　　3、承認(rèn)人類(lèi)生而自由；
　　4、認(rèn)為互相幫助，共同發(fā)展，個(gè)人與他人與社會(huì)是互相依賴(lài)的。因此，個(gè)人和社會(huì)彼此都有責(zé)任維護(hù)雙方的發(fā)展。社會(huì)應(yīng)該幫助個(gè)人排除其在發(fā)展道路上的障礙；
　　5、認(rèn)為人類(lèi)需要不斷努力，設(shè)法改進(jìn)，重建社會(huì)，預(yù)防社會(huì)病態(tài)和罪惡的發(fā)生；社會(huì)工作師寶典！
　　6、人人均有尊嚴(yán)且應(yīng)該得到尊重；
　　7、人人都有追求自由平等和自我發(fā)展的權(quán)利。來(lái)源：考試大
　　人道主義思想成為整個(gè)社會(huì)工作的價(jià)值基礎(chǔ)，社會(huì)工作基本假設(shè)：尊重他人、人是獨(dú)特個(gè)體以及人有改進(jìn)能力等，其核心內(nèi)容就來(lái)自于人道主義價(jià)值觀念。這樣的思想運(yùn)用于罪犯的矯治上，就是相信人有潛在的能力，而這種能力必須給予機(jī)會(huì)才能充分發(fā)揮。人的可塑性和尊貴正在于此，因此，縱然偶一失足犯法，也絕不該受輕視或唾棄；反之，應(yīng)該保障其個(gè)人權(quán)利，給予機(jī)會(huì)自新。
　　二、矯治社會(huì)工作的理論基礎(chǔ)
　　用于指導(dǎo)矯治社會(huì)工社的理論有多種類(lèi)型，有些理論重在解釋罪犯犯罪的內(nèi)外原因，有些理論則著眼于罪犯的人道化矯治。
　　1、社會(huì)解組理論
　　社會(huì)解組理論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)解釋個(gè)人越軌或犯罪。其基本觀點(diǎn)是：
　　（1）社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜而充滿(mǎn)活力的系統(tǒng)，通常情況下，這個(gè)系統(tǒng)的各部分是相互聯(lián)系和相互協(xié)調(diào)的。一旦出現(xiàn)某事件改變了某部分功能，其他部分必須重新協(xié)調(diào)來(lái)適應(yīng)這種變化。否則會(huì)使各部分彼此脫節(jié)，喪失其功能。各部分之間缺乏適應(yīng)或適應(yīng)不良就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)解組現(xiàn)象，進(jìn)而造成個(gè)人越軌直至犯罪。
　　（2）一般而言，在以下三種情況下會(huì)出現(xiàn)社會(huì)解組：a.缺乏足夠的社會(huì)規(guī)則來(lái)引導(dǎo)人們行為；b.各種社會(huì)規(guī)則相互矛盾以至于人們無(wú)所適從；c.傳統(tǒng)崩潰使社會(huì)失去控制力。而社會(huì)解組會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，也對(duì)個(gè)人造成緊張、壓力、失范，導(dǎo)致個(gè)人解組和個(gè)人行為越軌。
　　2、偏差行為理論來(lái)源：考試大
　　偏差行為理論的基本觀點(diǎn)是，個(gè)人偏差行為的出現(xiàn)并非源于社會(huì)解組或社會(huì)缺乏制約性的規(guī)則，而是由于社會(huì)成員的行為偏離了某個(gè)社會(huì)位置所規(guī)定的角色行為，違反了社會(huì)所期望的規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)偏差行為產(chǎn)生的原因以及解決偏差行為的方法，在偏差行為理論中有兩種觀點(diǎn)：
　　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為偏差行為的產(chǎn)生不一定是社會(huì)解組所造成的，而是社會(huì)提供給人們的機(jī)會(huì)不均等，使得一部分人通過(guò)合法的途徑可以輕而易舉地達(dá)到目標(biāo)，而另一部分人卻沒(méi)有合法的通道，只好鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)非法途徑和非法手段來(lái)達(dá)成目標(biāo)。因此，這種觀點(diǎn)認(rèn)為要解決偏差行為，一條良策就是重新分配生活機(jī)遇。這種觀點(diǎn)的形成深受美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表人物羅伯特·默頓（RoberMerton）所提出反常理論的影響。
　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為偏差行為的產(chǎn)生雖受社會(huì)解組的影響，但是根本上是不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化的結(jié)果。個(gè)人在所屬的初級(jí)團(tuán)體中學(xué)習(xí)行為規(guī)范，如果這個(gè)初級(jí)團(tuán)體的行為模式本就偏離社會(huì)規(guī)范和社會(huì)期望，那么個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中就會(huì)不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)偏差行為。因而解決偏差行為的方法是重新社會(huì)化，鼓勵(lì)人們?cè)鲞M(jìn)與合法行為模式的聯(lián)系，同時(shí)勸阻人們減少與非法行為模式的接觸，以避免受到不良影響。這種觀點(diǎn)是在美國(guó)社會(huì)學(xué)界中社會(huì)過(guò)程學(xué)派的代表人物桑斯蘭（EduinH.Sutherland）所創(chuàng)立的差別結(jié)合理論的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。考試大－全國(guó)最大教育類(lèi)網(wǎng)站(www．Examda。com)
　　3、社會(huì)連接理論
　　社會(huì)連接理論由赫胥（Hirschi）于1969年提出，該理論認(rèn)為每一個(gè)人都有犯罪的本能或傾向，而人和社會(huì)如果建立起“社會(huì)連接”，則可以減少或避免犯罪。赫胥指出，當(dāng)一個(gè)人感受到社會(huì)道德與社會(huì)秩序?qū)λ闹匾?，一個(gè)人能了解到社會(huì)上多數(shù)人對(duì)他的期望，這個(gè)人與社會(huì)就有了連結(jié)，也就比較不容易犯罪。如果一個(gè)人反對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀與信仰，任由人的本能從事，完全不在意別人對(duì)他的看法，這樣的人就缺少了社會(huì)連結(jié)，他就比較容易犯罪。社會(huì)連結(jié)的內(nèi)涵可以包括依附、奉獻(xiàn)、參與、信仰等。
　　4、新社會(huì)防衛(wèi)論
　　1950年法國(guó)犯罪學(xué)家安塞爾，在19世紀(jì)末的德國(guó)刑法學(xué)家李斯特等人倡導(dǎo)的以預(yù)防犯罪和保護(hù)社會(huì)為目標(biāo)來(lái)改革刑事政策的社會(huì)防衛(wèi)論的基礎(chǔ)上，提出了新社會(huì)防衛(wèi)論，它為20世紀(jì)50年代以后矯治社會(huì)工作的迅速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　新社會(huì)防衛(wèi)論的基本思想主要有如下幾點(diǎn)：采集者退散
　?。?）同罪犯作斗爭(zhēng)不是為了對(duì)個(gè)人的懲罰，根本的目的在于保護(hù)社會(huì)和社會(huì)成員；
　　（2）通過(guò)個(gè)人和社會(huì)隔離的方法，或者采用對(duì)罪犯合適的矯正與教育措施，把犯者轉(zhuǎn)變成守法的公民；
　?。?）刑法的“人道化”應(yīng)該成為一種發(fā)展趨勢(shì)，其內(nèi)容要以恢復(fù)犯罪者的自信心和責(zé)任感為前提；
　　（4）刑事政策的著眼點(diǎn)是對(duì)犯罪的個(gè)人預(yù)防，而不是犯罪的一般預(yù)防；
　　（5）刑事司法體系應(yīng)該是一個(gè)注重罪犯品格研究的人道化的過(guò)程?？荚嚧笫占?BR>
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