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第二節(jié) 道德發(fā)展理論

在品德發(fā)展的研究中，皮亞杰和柯爾伯格的品德發(fā)展階段論是非常有代表性的，側(cè)重于道德認知發(fā)展規(guī)律的探索，這對于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)富有啟發(fā)性。

命題點1：皮亞杰的道德發(fā)展理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰依據(jù)精神分析學(xué)派的投射原理，采用對偶故事對兒童的道德認知發(fā)展進行系統(tǒng)研究。皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律向自律、由客觀責(zé)任感向主觀責(zé)任感轉(zhuǎn)化的過程。

根據(jù)公正觀念的發(fā)展水平，兒童品德發(fā)展分四個階段：

(一)自我中心階段(2～5歲)

規(guī)則對兒童來說，還不具有約束力，這一階段的兒童開始接受外界的準則，但他們還不能把自己和外界環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。

　(二)權(quán)威階段(5～8歲)

權(quán)威階段又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權(quán)威絕對尊敬和順從，把成人規(guī)定的準則看成是固定不變的，這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，即只根據(jù)行為的后果來判斷對錯，而不考慮主觀動機。

(三)可逆性階段(8～10歲)

可逆性階段又稱自律階段。這一階段的兒童已經(jīng)不把規(guī)則看成是不可變的，而把它看成是同伴間的約定，是可以改變的，意識到準則是一種保證共同利益的、契約性的、自愿接受的行為準則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開始按照內(nèi)在標準，以動機作為道德判斷的依據(jù)。

(四)公正階段

這一階段兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。在人與人之間的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。

皮亞杰認為，兒童品德發(fā)展階段的順序是固定不變的，這些階段不是絕對孤立的，而是一個連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體。

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命題點2：科爾伯格的道德發(fā)展理論

美國心理學(xué)家柯爾伯格對皮亞杰的理論框架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充，于20世紀50年代末提出了“道德發(fā)展階段論”?？聽柌癫捎谩凹僭O(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。

由此，柯爾伯格提出了“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論?？聽柌裾J為，個人的道德認知是由低級向高級發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對應(yīng)。道德認知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的，應(yīng)該根據(jù)各階段道德判斷發(fā)展的特征加以實施。

(一)前習(xí)俗水平

個體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認為道德價值不決定于人及準則，而是決定于外在要求。根據(jù)行為的直接后果和自身利害關(guān)系判斷是非好壞。

　(二)習(xí)俗水平

個體著眼于家庭、社會對其的期望和要求考慮問題，認為道德的價值在于符合別人的期待和保持傳統(tǒng)的秩序。

(三)后習(xí)俗水平

個體超越對社會秩序和權(quán)威的服從，開始在人類的正義、公正、個人的尊嚴等層面反思這些規(guī)則的合理性，自覺地遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認為具有道德價值。這時個體進行道德判斷時能擺脫外在因素，著重根據(jù)個人自愿選擇的標準進行判斷。

(四)三水平六階段及其對應(yīng)特征

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