二、“以人為本"學(xué)生觀的內(nèi)涵

“人的全面發(fā)展”思想不僅指導(dǎo)著教育目的的制定，而且伴隨著素質(zhì)教育、新課程改革的深入和全面發(fā)展，全方位影響著當(dāng)代中國(guó)教育方針的制定和調(diào)整。而“以人為本”戰(zhàn)略思想的提出進(jìn)一步落實(shí)和深化了“人的全面發(fā)展”思想。

“以人為本”的教育戰(zhàn)略思想把人置于教育發(fā)展的起點(diǎn)和目標(biāo)上。進(jìn)一步明確了教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，確立了把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“以人為本”是素質(zhì)教育的根本屬性，堅(jiān)持以人為本，最堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)在于將“以學(xué)生為本”的思想落實(shí)在教育教學(xué)過程之中，充分尊重、關(guān)心、信任學(xué)生，在教育教學(xué)過程中以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、呵護(hù)學(xué)生。尊重學(xué)生的生命主體意識(shí)，把課堂還給學(xué)生.讓學(xué)生發(fā)揮教育的主體作用。

“以人為本”的學(xué)生觀很好地體現(xiàn)和遵從了學(xué)生本質(zhì)屬性.將學(xué)生視為發(fā)展中的人.尊重個(gè)體的獨(dú)特性，并切實(shí)地在教育教學(xué)過程中將學(xué)生放置在發(fā)展的主體位置。

1.學(xué)生是具有獨(dú)立意義的主體

“以人為本”的學(xué)生觀要求把學(xué)生置于教育活動(dòng)的主體地位.注重學(xué)生的主體性需求.關(guān)注學(xué)生的全面成長(zhǎng)，把學(xué)生真正地當(dāng)作“人”來開展教育，尊重學(xué)生的自 主意識(shí).不以教師的個(gè)人意志去支配學(xué)生，按照學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律開展具體的教育教學(xué)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)中，個(gè)別教師忽視學(xué)生的獨(dú)立主體性特點(diǎn).以教師為整個(gè)教學(xué)活動(dòng) 的中心。進(jìn)而去樹立教師的所謂絕對(duì)權(quán)威，這是與當(dāng)代學(xué)生觀所相悖的。

(1)學(xué)生在教育活動(dòng)中處于主體地位

素質(zhì)教育強(qiáng) 調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體和發(fā)展的主體。是學(xué)習(xí)的主人。教師需要樹立學(xué)生在教育過程中的主體地位，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué) 生積極主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)過程中，從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)生角色觀念.幫助學(xué)生從被動(dòng)地接受知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處煹闹笇?dǎo)下自主的探究。在這種學(xué)生觀的引導(dǎo) 下，學(xué)生具有較強(qiáng)的自主探索精神，眼界開闊、思維活躍，具有良好的適應(yīng)能力和開拓進(jìn)取的精神。

(2)學(xué)生具有個(gè)體獨(dú)立性，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移

學(xué)生作為個(gè)體.具有主觀的意志，學(xué)生接受知識(shí)的過程并非簡(jiǎn)單地被動(dòng)接受知識(shí)，而是經(jīng)過自己的考量之后做出的判斷。由于學(xué)生自身認(rèn)識(shí)的不同，造成了學(xué)生學(xué) 習(xí)效果的不同，這恰恰說明學(xué)生在思想上具有鮮明的獨(dú)立性和自主性。作為教師必須尊重學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立性，不能把自己的個(gè)人意志強(qiáng)加于學(xué)生的思想之上.要客觀 地看待學(xué)生的成長(zhǎng)與成才，把學(xué)生當(dāng)作不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，當(dāng)作具有個(gè)體獨(dú)立性的人來看待，因勢(shì)利導(dǎo)地去施加教育，推動(dòng)學(xué)生個(gè)體的健康成長(zhǎng)。

(3)學(xué)生在教育活動(dòng)中具有主體的需求與責(zé)權(quán)

學(xué)生的主體性的根源在于個(gè)體需求與責(zé)權(quán)的統(tǒng)一，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是認(rèn)識(shí)的主體.因而，在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生具有學(xué)習(xí)的自主需求 和動(dòng)力，擁有享受相關(guān)需求的權(quán)利。教師要尊重學(xué)生的主體性需求，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到權(quán) 利與責(zé)權(quán)是并存的，更是統(tǒng)一的，在享有一定權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)著一定的責(zé)任，這是學(xué)生主體性的客觀要求。

2.學(xué)生是發(fā)展的人

學(xué)生的發(fā)展是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的相互作用下，身體和心理兩個(gè)方面所發(fā)生的質(zhì)、量、結(jié)構(gòu)方面變化的過程及結(jié)果，是內(nèi)外部因素綜合作用的結(jié)果。堂生縫為發(fā)展的人，其發(fā)展的根本動(dòng)力是身心發(fā)展的社會(huì)需要與個(gè)體現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾。

(1)學(xué)生的身心發(fā)展具有規(guī)律性

個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律有順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個(gè)別差異性。

①順序性

身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。如身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展。心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由形象思維到抽象思維，由情緒到情感的順序發(fā)展。

因此對(duì)于教育工作者而言.應(yīng)按照學(xué)生身心發(fā)展的序列進(jìn)行施教，做到循序漸進(jìn)，“拔苗助長(zhǎng)”“陵節(jié)而施”都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。

②階段性

身心發(fā)展的階段性是指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾.面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。如小學(xué)生的思維具有較大的具體性和形象性特點(diǎn).不容易理解抽象的道理。

身心發(fā)展的階段性規(guī)律決定教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行.在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過渡。

③不平衡性

身心發(fā)展的不平衡性是指在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中.兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時(shí)間相一致的勻速運(yùn)動(dòng)，在不同的時(shí)間里，其發(fā)展的速度和水平是有明顯差異的。具體表現(xiàn)在兩方面：

一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的.如個(gè)體身高體重的發(fā)展存在兩個(gè)高峰期——嬰兒期和青春期。在這兩個(gè)高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展較其他時(shí)期快得多。

二是不同方面在不同發(fā)展時(shí)期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。如學(xué)生的感知覺發(fā)展達(dá)到成熟水平要比思維發(fā)展早得多。

因此，教育要遵循兒童身心發(fā)展的不均衡性，適時(shí)而教。即要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期及時(shí)地進(jìn)行教育。所謂關(guān)鍵期是指人的某種機(jī)能在某一年齡階段最適宜 于形成的時(shí)期.也叫作最佳期或敏感期。在這一時(shí)期進(jìn)行教育才可以取得最佳效果，如果錯(cuò)過了關(guān)鍵期.教育的效果就會(huì)降低甚至永遠(yuǎn)也無法取得成功.

④互補(bǔ)性

身心發(fā)展的互補(bǔ)性是指機(jī)體各部分或心理機(jī)能與生理機(jī)能之間存在著互補(bǔ)關(guān)系.某一方面受損或缺失之后可以由其他方面的超常發(fā)展得到彌補(bǔ)。具體表現(xiàn)在兩方面：

一方面是指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，如盲人的聽覺通常會(huì)比較發(fā)達(dá)。

另一方面，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。如身患重病或有殘缺的人.如果他有頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心，身心依然得到發(fā)展。

身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì).促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

⑤個(gè)體差異性

身心發(fā)展的個(gè)體差異性是指不同個(gè)體之間的身心發(fā)展存在著速度和水平的不同。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面從群體的角度看，不同的群體之間存在著差異，如男女性別的差異：不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差別。

另一方面?zhèn)€體差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異.有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

根據(jù)身心發(fā)展的個(gè)體差異性，教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素.有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到最大的發(fā)展。

(2)學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?/p>

“以人為本”的學(xué)生觀要求教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生看作是發(fā)展過程中的客觀存在，用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生，倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上講，學(xué)生處于人生發(fā) 展的特定階段，具有很大的不穩(wěn)定性和可塑性，教師應(yīng)當(dāng)避免只關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，要挖掘?qū)W生可能出現(xiàn)的各種情況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的全局性把握，甚至是 全人生的指導(dǎo)，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，是有培養(yǎng)前途的，是可以獲得成功的，對(duì)教育好每一位學(xué)生充滿信心，尊重學(xué)生理性思維能力，尊重學(xué)生自由意 志，把學(xué)生看作是獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師的交往和對(duì)話中，發(fā)展個(gè)體的智慧潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平的活動(dòng)。

3.學(xué)生是具有個(gè)性與差異的人

“以人為本”的學(xué)生觀不僅要求將學(xué)生作為一個(gè)整體來全面看待，而且要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化成長(zhǎng)?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀，是面向全體學(xué)生的，更要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求。

(1)人的全面發(fā)展是以承認(rèn)學(xué)生差異和個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展不等于各個(gè)方面的平均化發(fā)展，教育活動(dòng)涉及德、智、體、美、勞等諸多方面與內(nèi)容，人的全面發(fā)展思想，要求每個(gè)受教育者作為一個(gè)獨(dú)立而完整的 個(gè)體，各個(gè)方面都能夠獲得應(yīng)有的發(fā)展，同時(shí)也要承認(rèn)人的各個(gè)方面發(fā)展水平具有一定差異性，不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量各個(gè)方面的發(fā)展指標(biāo)。

“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，智育成績(jī)欠佳的學(xué)生，可以有高尚的道德，不擅長(zhǎng)藝術(shù)表演的學(xué)生，可以有高超的勞動(dòng)技能。人的全面發(fā)展，要求每一個(gè)人在德、智、 體、美、勞等各個(gè)方面都得到發(fā)展.這種發(fā)展.承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異，重視人的個(gè)性發(fā)展，是對(duì)學(xué)生發(fā)展不同步的認(rèn)同。全面發(fā)展的人.不應(yīng)該是千篇一律的，而是充 滿個(gè)性并有自身特點(diǎn)的人;完整的人，也不是各個(gè)方面平均發(fā)展的人.而是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上個(gè)性又得到很好發(fā)展的人。從這個(gè)角度講，尊重個(gè)性的全面發(fā)展是人的 全面發(fā)展的本質(zhì)要求和最高境界。

(2)學(xué)生的個(gè)性與差異要求切實(shí)貫徹因材施教的教育理念

教育的生機(jī)和活力，就在于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展。它也是學(xué)生自身發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終體現(xiàn)。

素質(zhì)教育要求教師要正視學(xué)生的個(gè)別差異，克服按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量學(xué)生.追求完全趨同，整齊劃一的弊病。根據(jù)學(xué)生各方面情況進(jìn)行因材施教。這就要求在 教育過程中貫徹個(gè)別對(duì)待原則，因時(shí)制宜，因人而異，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的成長(zhǎng)成才條件，從個(gè)性化的角度入手，力求使得每一個(gè)學(xué)生在不同領(lǐng)域內(nèi)有所專長(zhǎng)、有所成 就，從而培養(yǎng)大批的創(chuàng)新型人才，為增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神和能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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