有教無(wú)類

不分貴賤賢愚，對(duì)各類人都可以進(jìn)行教育

教育面向全體

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。

學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

不憤不啟，不悱不發(fā)

不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。

啟發(fā)性教學(xué)原則

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也

先天的純真本性，是接近的，而后天養(yǎng)成的習(xí)性，互相之間差異甚大

后天環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的誘惑；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭。

人身心發(fā)展的階段性

唯上智與下愚不移也

上等的智者和最下等的愚笨之人，是最難以改變的。

先天遺傳對(duì)人的發(fā)展的作用

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能

老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。

循序漸進(jìn)教學(xué)原則

學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新

學(xué)過(guò)的內(nèi)容經(jīng)常對(duì)其進(jìn)行練習(xí)、溫習(xí)舊知識(shí)從而得知新的理解與體會(huì)。

鞏固性教學(xué)原則

其身正，不令則行；其身不正，雖令不從

若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。

教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：示范性

德育方法：榜樣示范法

教師職業(yè)道德：為人師表

化民成俗，其必由學(xué)；建國(guó)君民，教學(xué)為先

建設(shè)國(guó)家，管理公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先、最重要的事情；要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

教育的重要性

教育與政治的關(guān)系

君子之教，喻也

高明的教師善于用啟發(fā)的方法教育學(xué)生。

啟發(fā)誘導(dǎo)原則

道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)

引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走，要鼓勵(lì)學(xué)生而不要壓抑們，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)門徑，而不是代替學(xué)生作出結(jié)論。

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，藏息相輔

大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)，把教師的講解要與個(gè)人的理解相結(jié)合才能消化知識(shí)。

課內(nèi)外結(jié)合原則

學(xué)不躐等；雜施而不孫，則壞亂不修；不陵節(jié)而施

學(xué)不躐等：學(xué)習(xí)不能超越次第，應(yīng)循序漸進(jìn)。

雜施而不孫，則壞亂不修：教師雜亂地施教，學(xué)生不按順序?qū)W習(xí)，會(huì)使學(xué)生頭腦混亂不知所措。

不陵節(jié)而施：不能超過(guò)學(xué)習(xí)者的自身接受能力而進(jìn)行育。

循序漸進(jìn)原則

學(xué)者有四失， 教者必知之。人之學(xué)也，或失則多,或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

學(xué)習(xí)的人常會(huì)出現(xiàn)四種不足之處：有的人貪多求快，囫圇吞棗；有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止；有的人急于求成，專找捷徑；有的人畏首畏展，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類毛病。

長(zhǎng)善救失原則

學(xué)然后知不足，教然后知困

通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到惑。

教學(xué)相長(zhǎng)原則

當(dāng)其可之謂時(shí)

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)。

及時(shí)施教原則

禁于未發(fā)之謂豫

在一切邪惡的念頭未發(fā)生前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止。

預(yù)防性原則

相觀而善之謂摩

學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

互相觀摩原則

得天下英才而教育之

得到天下的英才來(lái)教導(dǎo)他們

最早把“教”和“育”連在一起

雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠生長(zhǎng)的。

學(xué)習(xí)要持之以恒

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

德育方法：鍛煉法

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也

同情心是仁的開(kāi)端，羞恥心是義的開(kāi)端，謙讓心是禮的開(kāi)端，是非心是智的開(kāi)端。

性善論

生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好色焉

人的本性，一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心，一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂(lè)、美色的本能

性惡論

化性起偽

變化先天的本性，興起后天的人為

教育的作用

蓬生麻中，不扶而直

蓬草長(zhǎng)在大麻田里，不用扶持，自然挺直

后天環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展中的作用

不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之

說(shuō)聽(tīng)到比沒(méi)聽(tīng)到好，見(jiàn)到比聽(tīng)到好

直觀性教學(xué)原則

不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海

沒(méi)有小步的積累，是不可能走完千里路的，沒(méi)有小河的集聚，就不會(huì)有大海

循序漸進(jìn)教學(xué)原則

君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣

君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常把學(xué)到的東西拿來(lái)檢查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行為也就沒(méi)有過(guò)失

德育方法：個(gè)人修養(yǎng)法

故木受繩則直，金就礪則利；君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

木材經(jīng)墨線劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了

后天環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的作用

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，不乎四體，行乎動(dòng)靜

君子作學(xué)問(wèn)，是把所學(xué)的聽(tīng)入耳中，記在心中，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上

知行統(tǒng)一

師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆老而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。

為師的四個(gè)條件有尊嚴(yán)的威信；豐富的閱歷和崇高的信仰；講授知識(shí)有條理；善于闡發(fā)微言大義。

教師專業(yè)發(fā)展的要求