荀子提出了"性惡論"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對(duì)人的影響作用，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因?yàn)樗涣私?性""偽"之分的緣故.

1)根據(jù)"性偽之分"論證了教育的必要性."性"與"偽"是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.

2)根據(jù)"性偽之合"論證了教育的可能性.對(duì)于惡的素質(zhì)如何轉(zhuǎn)化成善的素質(zhì),他提出了"涂之可以為禹"與孟子的"人皆可以為堯舜"道理相通,表達(dá)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念.

3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實(shí)性上要達(dá)到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達(dá)到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.

4)簡(jiǎn)評(píng):荀子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點(diǎn)是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。

因此,此觀點(diǎn)前半句正確,后半句錯(cuò)誤.

2、墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起主要影響

孟子的"素絲說"闡述了環(huán)境與教育對(duì)人性形成的影響.他以染絲為例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來說明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是著名的"素（染）絲說"在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.

既然教育對(duì)所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會(huì)政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過"有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個(gè)民眾平等、互助的"兼愛"社會(huì)。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善，這就是教育的社會(huì)作用。

他的“素絲說”確實(shí)在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對(duì)人的發(fā)展起主要作用

3、《學(xué)記》是“教育學(xué)的雛形”。
這道題，我在山大出的輔導(dǎo)書第十頁(yè)查到：
《學(xué)記》總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進(jìn)，溫故知新，因材施教、循循善誘、長(zhǎng)善救失、藏息相輔，教學(xué)相長(zhǎng)，尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等，是最早的教育專著。被稱為“教育學(xué)的雛形”

4、在《師說》一文中，韓愈表示教師和學(xué)生之間應(yīng)該有嚴(yán)格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。

韓愈提倡尊師重道,是為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的種種流弊而提出的.他認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,因而應(yīng)該尊師,再者從維護(hù)統(tǒng)治的角度上說就是能尊師,就能尊君,教師是代表皇帝的旨意來教學(xué)生的.但他并沒有認(rèn)為教師和學(xué)生之間就有嚴(yán)格的界限也沒認(rèn)為教師權(quán)威不可侵犯。相反他認(rèn)為應(yīng)建立合理的民主的師生關(guān)系,他說:"弟子不必不如師,師不必不賢與弟子"強(qiáng)調(diào)師生相互學(xué)習(xí),把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說對(duì)師道尊嚴(yán)的一種否定.

第六題我認(rèn)為是對(duì)的

5、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響完全是積極的。

這道題相對(duì)簡(jiǎn)單，命題是錯(cuò)誤的，只需說出它的消極意義就解題了

6、宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的編寫非常注重兒童的心理特點(diǎn)。

7東林書院秉承了書院的講學(xué)傳統(tǒng)，是一個(gè)純粹的文化學(xué)術(shù)中心，對(duì)政治從不過問。

答:東林書院原為北宋理學(xué)家楊時(shí)講學(xué)之地,后由該學(xué)派顧憲成等復(fù)創(chuàng).書院秉承了書院的講學(xué)傳統(tǒng),如教學(xué)形式比較開放,注重自學(xué)的培養(yǎng),采取問難辯論式,提倡切磋討論,講究身心涵養(yǎng)等.它是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心,還形成了一套完備的講會(huì)制度.但它不是一個(gè)純粹的文化學(xué)術(shù)中心,它的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是密切關(guān)注社會(huì)政治,將講學(xué)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合,它的門聯(lián)就是生動(dòng)的寫照:"風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲人耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心."

8、王守仁“隨人分限所及”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了因材施教的思想。
“隨人分限所及”包含兩層意思。
1對(duì)不同的人來說，即是“因材施教”?！叭说馁Y質(zhì)不同，施教不可邋等”，施教的分量?jī)?nèi)容以及方法都要因人而異，一道“益精其能”的效果。
2對(duì)每個(gè)人而言，意指“循序漸進(jìn)‘。教學(xué)的分量要照顧到學(xué)生原有的基礎(chǔ)及其接受能力，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教。

9、京師大學(xué)堂既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，又是教育行政機(jī)構(gòu)。

答:京師大學(xué)堂是應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生,它的＜京師大學(xué)堂章程＞中對(duì)學(xué)堂的宗旨、課程、入學(xué)條件等都有詳細(xì)的規(guī)定。其中總則規(guī)定它是全國(guó)最高學(xué)府，也是全國(guó)最高的教育行政機(jī)構(gòu)。因此，這種說法是對(duì)的。

10、陶行知的“生活教育”理論深受杜威的實(shí)用主義教育思想的影響，兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)如出一轍。

答：生活教育是陶行知教育思想的核心。他的理論受杜威的直接影響。但兩者對(duì)于生活和教育、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)卻完全不同。在生活與教育的關(guān)系上，陶行知認(rèn)為是生活決定教育，教育是通過生活才成為真正的教育。而杜威認(rèn)為是教育即生活，他認(rèn)為一切事物都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離生活，學(xué)校更不能。那么教育就必須與兒童的生活溶為一體，教育的本質(zhì)是讓兒童適應(yīng)生活，可以說，陶行知比杜威更強(qiáng)調(diào)生活；在學(xué)校和社會(huì)之間，陶的提法是“社會(huì)即學(xué)?！币馑际巧鐣?huì)含有學(xué)校的意思，因?yàn)榈教幨巧睿堑教幨墙逃?，那整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，那也就是說整個(gè)社會(huì)也是教育的場(chǎng)所。陶行知之所以這樣說是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)缺少教育的國(guó)情，也可以理解為一種教育普及的思想，而杜威認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)”他是想學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，主要從培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的人。是從實(shí)用主義考慮的。因此，他們的理論的雖有極深的淵源，但在這兩個(gè)問題是觀點(diǎn)卻是不同的。

11.西方教育史上的教育科學(xué)化歷程就是教育心理學(xué)化的過程

.教學(xué)科學(xué)化過程是隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展所提出的。隨著近代自然科學(xué)的蓬勃興起，人們開始進(jìn)行按照自然科學(xué)模式去構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)的嘗試。在這種背景下，教育學(xué)家特別是帶有唯科學(xué)主義傾向的教育學(xué)家，一直試圖嚴(yán)格按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與典范來進(jìn)行教育研究，按照自然科學(xué)的模式構(gòu)建“科學(xué)”的教育學(xué)，即實(shí)證──實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，并以之取代超經(jīng)驗(yàn)的思辨哲學(xué)的教育學(xué)。

而教育心理學(xué)化的過程是隨著教育學(xué)與心理學(xué)相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學(xué)心理學(xué)化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。

所以我認(rèn)為，這兩個(gè)過程雖然有交叉，但應(yīng)該是互相獨(dú)立的。

12.杜威強(qiáng)調(diào)兒童中心的思想不利于培養(yǎng)兒童的社會(huì)性

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會(huì)層面。在這一問題上，許多人是誤解他的，他說：“我認(rèn)為一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的?！薄皟和纳鐣?huì)生活是其一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！薄薄八€說：“社會(huì)是教育的目的，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應(yīng)該知道的、注重的，”可見杜威考慮教育問題時(shí)并沒有忘記社會(huì)的需要，也沒有忽視教育的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)目標(biāo)的追求。

提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展，而且也是為民主社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但舊教育由于是以教師為中心、以書本為中心的，那么兒童“必然是溫良的、順受的和服從的”，也就是說，舊教育是與民主社會(huì)的目標(biāo)背道而馳的。為了建設(shè)民主社會(huì)，必須“表現(xiàn)個(gè)性”、“培養(yǎng)個(gè)性”、“反對(duì)從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主張的。

我認(rèn)為，杜威思想的缺陷在于，他沒有意識(shí)到教育最終的影響因素－社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式。而不是說，他是完全抵制社會(huì)性的。

13.教育的民主化就是指教育機(jī)會(huì)均等和師生關(guān)系的民主化。

答：這個(gè)說法不全面。

（1）教育民主化是個(gè)體享有平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。

（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。命題只講了一個(gè)側(cè)面

（3）為了實(shí)現(xiàn)教育民主化，一方面要做到教育普及化，另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。教育民主化必然要求教育體制和運(yùn)行機(jī)制的變革。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見為特征的民主型只是其中一個(gè)方面。還要求教育方式，教育評(píng)價(jià)，教育管理都做相應(yīng)改革。

14.無關(guān)變量就是對(duì)研究結(jié)果沒有影響的變量。
所謂無關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,對(duì)實(shí)驗(yàn)可能起干擾作用的因素.它對(duì)實(shí)驗(yàn)不是真的無關(guān),它只是研究實(shí)驗(yàn)中不打算研究的變量,在一定程序上影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,因而在實(shí)驗(yàn)中需要對(duì)無關(guān)變量加以控制.所以,這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.

13、盧梭的自然人就是指完全脫離社會(huì)的自由生活的人。

盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說《愛彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而“自然人”這一提法，是相對(duì)于“公民”“國(guó)民”的。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)的專制制度也體現(xiàn)在教育上，于是，“歸于自然”、遵從天性，就成了當(dāng)時(shí)開創(chuàng)新教育局面的原則。

（1）自然人是能獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價(jià)值。

（2）自然人是平等的個(gè)體，他不是王公貴族也不是奴隸。

（3）自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的。

（4）自然人是自食其力的，他靠自己的勞動(dòng)所得為生。

（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會(huì)成員的職責(zé)，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。

因此，說盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會(huì)，是站不住腳的。

14、教育性教學(xué)是指教學(xué)中要體現(xiàn)教育性。

教育性教學(xué)原則,意指道德教育是通過,而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用,教學(xué)是道德教育的基本途徑.所謂教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性,是指學(xué)生在教學(xué)過程中不僅掌握知識(shí),發(fā)展能力,而且會(huì)形成和改變思想品德和價(jià)值觀念."教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性",這是教學(xué)的一條基本規(guī)律.這是因?yàn)?首先,教學(xué)過程中所傳授的各門學(xué)科知識(shí),總會(huì)使學(xué)生在獲得一定知識(shí),技能和能力的同時(shí),形成相應(yīng)的對(duì)自然,社會(huì),人生的立場(chǎng),觀點(diǎn)和態(tài)度,從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀,思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響.其次,在教學(xué)過程中,學(xué)生旨在掌握特定學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身也具有巨大的潛在的教育性.最后,教學(xué)過程中形成的特定的班級(jí)社會(huì)氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學(xué)生的品德和性格.
課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素,教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素,還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展,從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn),這樣,學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過程,伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得,學(xué)生變得越來越有愛心,越來越有同情心,越來越有責(zé)任感,越來越有教養(yǎng).當(dāng)然,這也要求教師一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng),不斷完善自己.
以上學(xué)校教學(xué)所須完成的教學(xué),發(fā)展和教育三大功能,在教學(xué)過程中是相互影響,相輔相成的.其中,教學(xué)的功能是最根本的,因?yàn)榻虒W(xué)過程以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),所以知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)成為教學(xué)過程最根本的特點(diǎn).教學(xué)和發(fā)展是教學(xué)過程的兩大功能,兩者不可有所偏廢.研究表明,知識(shí)的掌握是發(fā)展能力的基礎(chǔ),脫離了知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能技巧的形成,能力便失去了賴以形成的手段和借以表現(xiàn)的形式,成為無源之水,無本之木.在打好扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下,發(fā)展智力,能力,并且以發(fā)展了的智能學(xué)習(xí)更多的新知識(shí),達(dá)到兩者的統(tǒng)一.最后,教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性,但教學(xué)所具有的教育功能并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn),在努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程教學(xué),發(fā)展兩大功能時(shí),必須同時(shí)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的道德和思想品德教育.

15、杜威的教育無目的是指教育應(yīng)該沒有目的。

杜威提出教育即生長(zhǎng)生活,即經(jīng)驗(yàn)不斷改造.他提出教育是一種過程，除這一過程自身發(fā)展以外，教育是沒有目的的。他說:”教育的過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。他認(rèn)為由兒童的本能沖動(dòng)興趣所決定的具體教育過程即生長(zhǎng)就是教育的目的。而認(rèn)為由政治經(jīng)濟(jì)需要決定的教育目標(biāo)是教育過程以外的目的，杜威這類目的是外在的虛偽的目的，杜威不是一般的教育無目的的論者。他反對(duì)那種普遍的終極目的，而強(qiáng)調(diào)教育過程中教育者于受教育者心中的具體目的。因而認(rèn)為教育目的是教育沒有目的是錯(cuò)誤的。

16、現(xiàn)代教育的活動(dòng)中心的觀點(diǎn)就意味著活動(dòng)應(yīng)該成為教學(xué)的目的和中心。

這種說法顯然是不正確的。現(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，學(xué)生在具體的教學(xué)情境和活動(dòng)中獲得新知識(shí)，促進(jìn)能力發(fā)展。教學(xué)的目的和中心應(yīng)該包括引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和情操，我認(rèn)為命題混淆了手段和目的的意義，活動(dòng)是現(xiàn)代教學(xué)一種必不可少的教學(xué)手段，但并不能代替教學(xué)目的。

17、在推行新課改的今天，教學(xué)應(yīng)該告別“效率至上”的觀念，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成。

這題我覺得應(yīng)該折中來回答。強(qiáng)調(diào)“效率至上”、不注重教學(xué)質(zhì)量，是行不通的?！吧鼘?duì)話”應(yīng)該屬于一種人本主義的思想，即教育要民主，要注重教與學(xué)之間的交流，要遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，但強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成，不也是一種提高教學(xué)效率的方法嗎？