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第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展
【本章節(jié)考試真題本章節(jié)模擬練習(xí)題】
命題考點(diǎn)1：教育的含義
(一)教育的詞源
“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子•盡心上》。孟子日：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”
(二)教育的概念
教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。其本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。
廣義的教育泛指增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的社會(huì)活動(dòng)。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，其中學(xué)校教育是典型代表。
狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動(dòng)。它是在受過(guò)專門訓(xùn)練的教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，其對(duì)象主要是青少年兒童。
(三)教育的屬性
1.本質(zhì)屬性
教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。其具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：
第一，教育是人類所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象;
第二，教育是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地對(duì)受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程;
第三，教育是以人的培養(yǎng)為直接目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);
第四，在教育這種活動(dòng)中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。
2.社會(huì)屬性
(1)永恒性
教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要有人類社會(huì)存在，就存在教育。
(2)歷史性
在不同的社會(huì)或同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個(gè)時(shí)期的教育具有自己的特點(diǎn)。
(3)相對(duì)獨(dú)立性
教育受一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。教育的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在三個(gè)方面：
①教育具有繼承性：
②教育受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響：
③教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。
(四)教育的功能
(1)概念
教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。
(2)教育功能的劃分
1)按教育功能作用的對(duì)象劃分——個(gè)體發(fā)展功能(本體功能)和社會(huì)發(fā)展功能(派生功能)教育的個(gè)體發(fā)展功能指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動(dòng)內(nèi)部，也稱為教育的本體功能。.
教育的社會(huì)功能指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。教育的社會(huì)功能是多方面的：教育能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);可以成為社會(huì)政治斗爭(zhēng)的手段，影響民主法制建設(shè);能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造人類文化;可以起到保護(hù)環(huán)境、控制人口的作用，概括來(lái)說(shuō)即：人口功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、科技功能。教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。
2)按教育功能作用的性質(zhì)劃分——正向功能(積極功能)與負(fù)向功能(消極功能)教育的正向功能(積極功能)指教育有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。如教育的育人功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等。
教育的負(fù)向功能(消極功能)指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。
3)按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分——顯性功能與隱性功能
教育的顯性功能指教育活動(dòng)依照教育目的，在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。
教育的隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。
[page]命題點(diǎn)2：教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
1.學(xué)校教育的基本要素
學(xué)校教育包括三個(gè)基本要素：教育者、受教育者、教育影響。
1)教育者：教師;教育計(jì)劃、教科書的設(shè)計(jì)者和編寫者;教育管理人員;參加教育活動(dòng)的其他人員。教師是學(xué)校教育者的主體和代表，是最直接的教育者。教育者在教育活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。
2)受教育者：即教育對(duì)象，各類學(xué)生。受教育者在教育活動(dòng)中居主體地位。
3)教育影響：教育內(nèi)容+教育手段。
教育內(nèi)容基于一定的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識(shí)和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，是教育者和受教育者共同的教育活動(dòng)對(duì)象。
教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它是實(shí)現(xiàn)教育目的的工具、媒介和方法。它可以分為教育內(nèi)容、教育手段、教育媒體和教育環(huán)境等多種成分。教育工作的全部要旨就在于充分和有效地利用這種影響來(lái)直接促進(jìn)學(xué)習(xí)者的最大發(fā)展，并間接滿足整個(gè)社會(huì)的最大發(fā)展需要。
教育手段是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對(duì)象的媒介物，或者說(shuō)，是教育者借以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)客體的媒介物。教育手段是教育實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。
2.教育者、受教育者和教育影響三者關(guān)系
三者相互獨(dú)立、相互聯(lián)系，構(gòu)成完整的體系。
1)沒(méi)有教育者，就沒(méi)有受教育者，也就沒(méi)有具有特殊發(fā)展價(jià)值的教育影響;
2)沒(méi)有受教育者，整個(gè)教育工作就失去了對(duì)象：
3)沒(méi)有教育影響，教育工作也就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水。
[page]命題點(diǎn)3：教育的起源與發(fā)展
(一)教育的起源
1.神話起源說(shuō)
所有宗教都持這種觀點(diǎn)，主張教育是由神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。
這種觀點(diǎn)是非科學(xué)的，反映了認(rèn)識(shí)水平的局限。
2.生物起源說(shuō)
代表人物：利托爾諾(法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家)，代表作《人類各種人種的教育演化》;沛西•能(英國(guó)教育家)，代表作《人民的教育》。
主要觀點(diǎn)：
①人類教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展;
②教育從它的起源來(lái)說(shuō)是一個(gè)生物的過(guò)程;
③生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)標(biāo)志著教育起源問(wèn)題開(kāi)始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋，錯(cuò)誤在于未把握人類教育的目的性和社會(huì)性。
3.心理起源說(shuō)
代表人物：孟祿(美國(guó)教育家)，著有《教育史》;桑代克(美國(guó)心理學(xué)家)。
主要觀點(diǎn)：
①教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿;
②應(yīng)當(dāng)從心理學(xué)的觀點(diǎn)解釋教育起源問(wèn)題。
這個(gè)觀點(diǎn)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，批判了生物起源論，但它沒(méi)有解釋人類本能與動(dòng)物的本能的界限，離生物起源說(shuō)并不遠(yuǎn)。
4.勞動(dòng)起源說(shuō)
代表人物：米丁斯基(前蘇聯(lián)教育家)，著有《世界教育史》;凱洛夫(前蘇聯(lián)教育家)，著有《教育學(xué)》。
主要觀點(diǎn)：教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
這種觀點(diǎn)是對(duì)恩格斯思想的曲解，勞動(dòng)是人類生活的第一個(gè)基本條件而非所有活動(dòng)的最充分條件。
5.生活需要起源說(shuō)
代表人物：楊賢江(我國(guó)教育家);錢亦石(我國(guó)教育家)。
主要觀點(diǎn)：教育起源于使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的需要，是在生活實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行的。
該學(xué)說(shuō)的局限性在于未考慮到從需要到現(xiàn)實(shí)的限制因素和中介因素。
(二)教育的發(fā)展歷程(按社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成)
教育作為人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
1.教育歷史發(fā)展的劃分
(1)按照生產(chǎn)力發(fā)展水平
原始教育、古代教育、近代教育和現(xiàn)代教育四個(gè)階段。
(2)按照社會(huì)形態(tài)
原始社會(huì)教育、奴隸社會(huì)教育、封建社會(huì)教育、資本主義社會(huì)教育和社會(huì)主義社會(huì)教育五個(gè)階段。
(3)按照產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育三個(gè)階段。
2.不同時(shí)期各種教育及其特點(diǎn)
(1)原始社會(huì)的教育
①教育水平低，沒(méi)有產(chǎn)生制度化的教育機(jī)構(gòu)、人員、組織;
②教育沒(méi)有階級(jí)性、教育權(quán)利平等;
③教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融合在一起;
④教育內(nèi)容貧乏、方法單一，教育方法主要是口耳相傳和示范模仿。
(2)古代社會(huì)的教育
1)奴隸社會(huì)的教育
中國(guó)：
①代表：夏(校)、商(序)、周(庠)。
②教育內(nèi)容：六藝(禮樂(lè)射御書數(shù))，文武兼?zhèn)洹?/p>
③引申：學(xué)在官府、政教一體、官師合一;有國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分。
外國(guó)：
①古印度：宗教權(quán)威至上，教育內(nèi)容《吠陀》、經(jīng)典或經(jīng)義。
②古埃及：文士學(xué)校，以僧為師、以吏為師。(奴隸主階級(jí))
③古希臘(學(xué)習(xí)文法為主)：
0.雅典：培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和才能的政治家和商人。
b.斯巴達(dá)：為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)軍人，學(xué)習(xí)軍事體育和政治道德。
奴隸社會(huì)教育的階級(jí)性表現(xiàn)：
①教育目的：培養(yǎng)奴隸主治國(guó)所需人才;
②教育對(duì)象：奴隸主貴族子弟;
③教育內(nèi)容：軍事教育和道德教育;
④教育方法：體罰盛行;
⑤教師地位：被賦予很大權(quán)力，具有很高權(quán)威。
2)封建社會(huì)的教育
中國(guó)：
①春秋戰(zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴、私學(xué)盛行，是我國(guó)古代教育發(fā)展的里程碑。
②秦：教育專制，嚴(yán)禁私學(xué)。
③漢代：規(guī)范化、定型化，經(jīng)濟(jì)繁榮、采用新教學(xué)手段(帛和紙);獨(dú)尊儒術(shù);官學(xué)和私學(xué)發(fā)展。
④魏晉：嚴(yán)士庶之別，九品中正制，“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”。
⑤隋唐：盛行科舉制度，分科教學(xué)。
⑥宋：程朱理學(xué)(國(guó)學(xué))，四書五經(jīng)。
⑦明：科舉制、八股文。
⑧清末：廢科舉開(kāi)學(xué)堂(1905年)。
中世紀(jì)：
①教會(huì)教育：培養(yǎng)僧侶人才，僧院學(xué)校、大主教學(xué)校，七藝(三科：文法、修辭、辯證法;
四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，背誦。
②騎士教育：騎士七技(騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩(shī))，效忠領(lǐng)主，軍事征戰(zhàn)。
③脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。
封建社會(huì)教育階級(jí)性表現(xiàn)：
①教育目的：培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需的官吏和騎士;
②教育性質(zhì)：學(xué)校教育具有鮮明階級(jí)性、等級(jí)性和宗教性;
③教育內(nèi)容：以道德文章和宗教經(jīng)典為主;
④教育方法：嚴(yán)格的紀(jì)律約束，輔以個(gè)人自學(xué)和修行：
⑤教育成果：形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)思想。
3)古代社會(huì)教育的特征
①教育成為專門的社會(huì)職能，作為統(tǒng)治階級(jí)的工具：
②教育具有階級(jí)性;
③古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，具有非生產(chǎn)性：
④表現(xiàn)出：道統(tǒng)性、專制性、刻板性、象征性。
學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中的第一次分離。
(3)現(xiàn)代社會(huì)的教育
從社會(huì)性質(zhì)上分，包括資本主義教育和社會(huì)主義教育。
1)資本主義社會(huì)教育的特征
①教育目的：培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，同時(shí)給予廣大勞動(dòng)人民一定的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)勞動(dòng)力：
②組織形式：建立了現(xiàn)代學(xué)校制度(班級(jí)授課制)：
③課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容：注入學(xué)科知識(shí)，不斷調(diào)整;
④教學(xué)方法：尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的啟發(fā)教學(xué)法不斷出現(xiàn);
⑤教育權(quán)：范圍擴(kuò)大，提出普及教育口號(hào)。
2)社會(huì)主義社會(huì)教育的特征
①教育目的：培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人：
②教學(xué)方法：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;
③教育權(quán)：廣大勞動(dòng)人民掌握。
(4)20世紀(jì)以后的教育
1)20世紀(jì)以后教育的特征
教育終身化;教育全民化;教育民主化;教育多元化;教育技術(shù)現(xiàn)代化。
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2)20世紀(jì)以后教育的發(fā)展趨勢(shì)
①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;
②強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育的年限;
③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展：
③高等教育的類型日益多樣化：
⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化;
⑥教育制度有利于與國(guó)際交流。
[page]命題點(diǎn)4：教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
(一)教育學(xué)的概念及發(fā)展特征
(1)教育學(xué)的概念
教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)在教育科學(xué)體系中屬于基礎(chǔ)學(xué)科。
教育現(xiàn)象是教育活動(dòng)外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育社會(huì)現(xiàn)象是反映教育與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)象，教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的現(xiàn)象。
教育問(wèn)題是人們從大量社會(huì)現(xiàn)象中提取出來(lái)作為認(rèn)識(shí)和研究的課題，是指反映到人們大腦中，需要探明和解決的實(shí)際教育矛盾和理論疑難。教育問(wèn)題的類型一般有常識(shí)問(wèn)題和未決問(wèn)題、表象問(wèn)題和實(shí)質(zhì)問(wèn)題、小問(wèn)題和大問(wèn)題。教育問(wèn)題是推動(dòng)教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
(2)教育學(xué)發(fā)展的總體特征
①教育學(xué)的發(fā)展總是受到具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約;
②不同國(guó)家形成了不同的教育風(fēng)格和傳統(tǒng);
③教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評(píng)和借鑒;
④教育學(xué)理論內(nèi)部的分歧有加大的趨勢(shì)，教育學(xué)的學(xué)科聲譽(yù)受到嚴(yán)重影響。
(二)教育學(xué)的萌芽階段(前教育學(xué)時(shí)期)
1.萌芽階段的特點(diǎn)
①以習(xí)俗的認(rèn)識(shí)為主：
②以機(jī)械類比、比喻、寓言等思維方式為主;
③有關(guān)教育的論述包含于哲學(xué)或道德論述之中。
2.中國(guó)的教育萌芽階段代表人物和代表著作
(1)《學(xué)記》
《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，著于戰(zhàn)國(guó)晚期。
《學(xué)記》是先秦儒家教育經(jīng)驗(yàn)和思想的總結(jié)，是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早的、體系比較完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育專著。它提出了“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。《學(xué)記》中提出的“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)了課內(nèi)與課外相結(jié)合的教育思想。
(2)孔子
中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，其教育思想記載在《論語(yǔ)》中?？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧郑J(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性差異主要是后天形成的，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的哲學(xué)命題;孔子注重后天的教育，主張“有教無(wú)類”;孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài);孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則;強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的方法：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)要謙虛篤實(shí)，有名言：“知之為知之，不知為不知”，并要求學(xué)以致用。
在道德修養(yǎng)方面，孔子強(qiáng)調(diào)立志有恒：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可以?shī)Z志也”;自省自克：“躬自厚而薄責(zé)于己”“己所不欲，勿施于人”;身體力行：“言必行，行必果”。
孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，循循善誘，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”“為師無(wú)隱”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法重視因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。
(3)盂子
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為“孔孟之道”。其著有《孟子》一書。
孟子在中國(guó)教育史上首倡“性善論”。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。人性本善：非良知良能;人人平等：人皆可以為堯舜;道德自覺(jué)：強(qiáng)調(diào)內(nèi)省。
孟子的教育思想主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育;另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬剩蝗?君義，莫不義;君正，莫不正。”以榜樣的力量教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。孟子還推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。
(4)茍子
在有名的《勸學(xué)篇》中，茍子集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。從人性論出發(fā)，茍子提出了教育作用論，即“化性起偽”。茍子說(shuō)：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也。”任何人的道德觀念，皆非本性固有，而是“積偽”的結(jié)果，也就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
荀子非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。他的性惡論，人性本惡、化性起偽、教人向善，實(shí)際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進(jìn)步意義，但也存在著缺陷與錯(cuò)誤，他否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有相互的唯物主義因素，但是，他又過(guò)分高估了教育的力量，并且主張教育必須由圣人與圣王來(lái)主持，而圣人是如何“化性起偽”的，則未能說(shuō)明，這就陷入了一種理論困境與自相矛盾。
(5)老子
老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被道教尊為教祖，并著有《道德經(jīng)》。道家學(xué)說(shuō)提倡道法自然、棄圣絕智、棄人絕義、回歸自然、復(fù)歸本性。
老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家的執(zhí)政者。其教育方法是“行不言之教”，提出教育應(yīng)循序漸進(jìn)、因材施教。老子的教育思想充分體現(xiàn)了其教育活動(dòng)的辯證法原則和教育對(duì)象的主體性原則。
(6)墨子
墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并著有《墨子》一書。墨家學(xué)說(shuō)提倡兼愛(ài)非攻、重視技術(shù)、親知聞知說(shuō)知。
墨子是宣揚(yáng)兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，而以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子•天下》)，反映了墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和邏輯知識(shí)，講究實(shí)用。
墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)：
①指出教與學(xué)是不可分離的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。
②教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說(shuō)：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問(wèn)后對(duì)”的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，做到“不扣亦鳴”。
③提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程。可以說(shuō)，墨子是中外第一個(gè)提出量力性原則的人。
④強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來(lái)。
3.西方的教育萌芽階段代表人物和代表著作
(1)蘇格拉底
古希臘著名的思想家。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng)立了一種問(wèn)答式的教學(xué)方法。提出“美德是否可教”;以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名。
(2)畢達(dá)哥拉斯
古希臘，著有《金言》。
(3)柏拉圖
古希臘，在他的《理想國(guó)》當(dāng)中提出自己的教育思想。主要教育思想包含論國(guó)家管理教育、論學(xué)前教育、論普通教育、論高等教育，最早提出“寓學(xué)習(xí)于游戲”。
(4)亞里士多德
亞里士多德非常博學(xué)，是古希臘的百科全書式的哲學(xué)家。他認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，所有人都應(yīng)受同樣的教育，著有《政治學(xué)》，另外還著有《倫理學(xué)》。他主張“教育遵循自然”。
(5)昆體良
古羅馬，他的《雄辯術(shù)原理》(又稱《論演說(shuō)家教育》)，是西方最早的教育著作，也是世界上第一部研究教學(xué)法的書。在這一著作中，昆體良將學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“模仿——理論——練習(xí)”三個(gè)階段。
(三)教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期(獨(dú)立階段)
1.創(chuàng)立的標(biāo)志
1)對(duì)象：教育問(wèn)題成為專門范疇;
2)概念：形成了教育概念和范疇體系;
3)方法：有了科學(xué)的研究方法;
4)結(jié)果：產(chǎn)生了重要的教育家和教育著作;
5)組織：出現(xiàn)專門教育研究機(jī)構(gòu)。
2.代表人物
(1)夸美紐斯(捷克)
夸美紐斯認(rèn)為教育是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段，教育能促進(jìn)人的發(fā)展，他認(rèn)為一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的，因而提倡實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)。
他著有《大教學(xué)論》，強(qiáng)調(diào)教育的自然性;提出泛智教育;最早提出班級(jí)授課制、統(tǒng)一學(xué)制和學(xué)年制，被稱為“教育學(xué)之父110夸美紐斯教育理論的提出標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
①教學(xué)原則：遵循自然發(fā)展原則;
②教學(xué)制度：班級(jí)授課制：
③教學(xué)思想：泛智教育;
④教學(xué)內(nèi)容：百科全書式課程：
⑤教學(xué)方法：首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺(jué)性、因材施教等原則。
(2)赫爾巴特(德國(guó))
18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)著名的教育家和心理學(xué)家，被西方教育史稱為“科學(xué)教育學(xué)之父”。他的《普通教育學(xué)》是第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作?！镀胀ń逃龑W(xué)》是規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志，被公認(rèn)為是第一部具有科學(xué)體系(科學(xué)形態(tài))的現(xiàn)代教育學(xué)著作。赫爾巴特被稱為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”。
他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。
①理論基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué)。
②傳統(tǒng)三中心論：教師、教材、課堂。
③四階段教學(xué)理論：清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。
④教育性教學(xué)原則：想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。
⑤教育目的：培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。
(3)培根(英國(guó))’
近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)鼻祖，被稱為科學(xué)歸納法第一人。代表作：《新工》。他在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文中首次指出應(yīng)把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科從學(xué)科中分離出來(lái)。
①經(jīng)驗(yàn)化教學(xué)：知識(shí)源于感覺(jué)，重視經(jīng)驗(yàn)的作用。
②科學(xué)歸納法：真理的獲得源于科學(xué)的歸納。
(4)康德(德國(guó))
主要貢獻(xiàn)：《康德論教育》，又稱《教育論》，認(rèn)為“教育是一門很難的藝術(shù)”。康德最早在大學(xué)講授教育學(xué)這門課程。其主張人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，“人是唯一要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身、成為本來(lái)的自我并得到自我完善。
(5)洛克(英國(guó))
17世紀(jì)英國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家，著有《教育漫話》。他提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為人生來(lái)如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，主張取消封建等級(jí)教育，主張紳士教育。
(6)盧梭(法國(guó))
18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家。在《愛(ài)彌兒》中體現(xiàn)出其對(duì)教育的觀念，提倡自然教育和情感教育。其教育思想是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)。
(7)裴斯泰洛齊(瑞士)
瑞士著名的民主主義教育家。他認(rèn)為教育是社會(huì)改革和發(fā)展的重要手段。每一個(gè)人都具有一些自然所賦予的潛在能力，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切潛在能力。其重要貢獻(xiàn)是他的要素教育思想。裴斯泰洛齊被稱為慈愛(ài)的兒童之父，著有《林哈德與葛篤德》。其主張教育心理學(xué)化，教育遵循自然，提倡情感教育、愛(ài)的教育。他是西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。
(8)斯賓塞(英國(guó))
著有《教育》《心理學(xué)原理》，被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義之父。他反對(duì)“形式主義、經(jīng)院主義”，批判傳統(tǒng)的古典主義教育。他提出教育預(yù)備說(shuō)，以及“什么知識(shí)最有價(jià)值”的課程論命題，制定以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系。
(四)教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期(科學(xué)階段)
1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
代表人物是馮特、莫伊曼、拉伊。
主要觀點(diǎn)：
①反對(duì)思辨教育;
②主張用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究教育問(wèn)題;
③提出教育三階段：假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證;
④教育實(shí)驗(yàn)在教育實(shí)踐中進(jìn)行;
⑤用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、比較的方法研究教育問(wèn)題。
2.文化教育學(xué)
代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特。
主要觀點(diǎn)：
①人是一種文化的存在;
②教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程;
③教育問(wèn)題的研究應(yīng)該采取理解和解釋的方法;
④教育目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變;
⑤培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系。
3.實(shí)用主義教育學(xué)
代表人物是杜威，他是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物。著作有《民主主義與教育》和《經(jīng)驗(yàn)與教育》。
杜威的主要教育觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)是“教育即生長(zhǎng)…‘教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，“在問(wèn)中學(xué)”，學(xué)校即社會(huì)，五步教學(xué)法(創(chuàng)設(shè)疑難情景;確定疑難所在;提出解決問(wèn)題的種種假設(shè);推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難;驗(yàn)證這個(gè)假設(shè))。他還強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，提出新三中心論(兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng))。
4.馬克思主義教育學(xué)
蘇聯(lián)教育家及主要思想：
①克魯普斯卡婭：《國(guó)民教育與民主制度》。
②凱洛夫：《教育學(xué)》，世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。
③馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》《教育詩(shī)》，流浪兒教育。
我國(guó)教育家及主要思想：
①楊賢江：《新教育大綱》，我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。
②晏陽(yáng)初：平民教育思潮典型代表。
③陶行知：生活教育。
(五)現(xiàn)代教育理論的發(fā)展
1.現(xiàn)代教育學(xué)的特征
①教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大;
②教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化;
③教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，初步形成教育學(xué)科體系，出現(xiàn)了各種層次和類型的綜合;
④教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切;
⑤教育學(xué)加強(qiáng)了自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。
2.代表人物、著作及思想
(1)贊可夫(前蘇聯(lián))
著有《教學(xué)與發(fā)展》，提出發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則。
(2)布魯納(美國(guó))
結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有《教育過(guò)程》(1959)、《教學(xué)論》(1966)、《教育過(guò)程再探》(1971)等。其基本思想是：結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí);強(qiáng)調(diào)在科技革命和知識(shí)激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系;強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對(duì)新問(wèn)題的適用面就越廣;斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童;強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績(jī)良好的學(xué)生，而且還要幫助每個(gè)學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開(kāi)發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。
(3)皮亞杰(瑞士)
著名心理學(xué)家、教育家，著有《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，提出兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)
系理論。
(4)蘇霍姆林斯基(前蘇聯(lián))
著有《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，提出和諧教育、“活的教育學(xué)”。
(5)瓦根合因(德國(guó))
著有《物理課程的教育之維》《理解學(xué)習(xí)》，提出“范例教學(xué)”理論。
(6)布魯姆(美國(guó))
著有《教育目標(biāo)分類學(xué)》，提出掌握學(xué)習(xí)理論。
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