31．試述教育的個(gè)體功能。
答：(1)教育對個(gè)體發(fā)展的正向功能。
1)教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。
①教育促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化。
②教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化。
③教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。
2)教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能。
①教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展。
②教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。
③教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(2)教育的個(gè)體謀生和享用功能。
1)教育的個(gè)體謀生功能。
①通過個(gè)體社會(huì)化，將社會(huì)文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識(shí)，以便他們在進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。
②教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教人“學(xué)會(huì)生存”。
2)教育的個(gè)體享用功能。
①人的成長必須接受教育，教育教人“成為人”。
②受教育過程是一個(gè)通過促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個(gè)過程中，教育知識(shí)的傳授，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。
(3)教育對個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能。
①標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。
②過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康。
③學(xué)校管理模式對學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
32．分別闡述當(dāng)代教育目的的社會(huì)價(jià)值取向和人的價(jià)值取向中應(yīng)注意的問題。
答：(1)社會(huì)價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題。
①以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)。
要把人一社會(huì)一自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的價(jià)值取向的單向度、片面化。
②適應(yīng)與超越問題。
適應(yīng)，即指教育對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要方面所具有的適合順應(yīng)狀態(tài)。
超越，即指教育對現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來需要方面所具有的努力狀態(tài)。
教育目的的社會(huì)價(jià)值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。首先，不能局限于在理論上抽象思考兩者統(tǒng)一的合理性，還要探索兩者統(tǒng)一在實(shí)踐上的可行性。不能把這種統(tǒng)一變成僵化的理論，而要努力使其成為鮮活的實(shí)踐。其次，在實(shí)踐上要避免主次分明的絕對化思維。最后，在實(shí)踐中要從現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展的方向來把握教育的連續(xù)性，體現(xiàn)適應(yīng)與超越的統(tǒng)一。
③功利價(jià)值與人文價(jià)值問題。
教育的功利性，體現(xiàn)教育在社會(huì)中的功利性價(jià)值。教育的人文性，體現(xiàn)教育在社會(huì)中的人文價(jià)值。因?yàn)榻逃桥囵B(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必然反映和滿足社會(huì)的要求，這種要求包括社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面和社會(huì)精神文化方面。從社會(huì)的這種內(nèi)在要求看，教育目的的選擇確立要堅(jiān)持功利和人文價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合。
④民族性與世界性問題。
只注重民族性，導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動(dòng)。只注重世界性，導(dǎo)致國家或民族特點(diǎn)的消解。堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)值取向，在實(shí)踐上需要對民族性和世界性予以很好的理解和把握。一是正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。二是正確理解和把握世界性，避免盲目性。
(2)人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題。
①人的社會(huì)化和個(gè)性化問題。
社會(huì)化一般指個(gè)體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會(huì)文化規(guī)范、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等，并借以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的過程。個(gè)性化一般指個(gè)體在社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)參與過程中所表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的獨(dú)特性。
社會(huì)化和個(gè)性化是人自身發(fā)展的兩個(gè)相互對應(yīng)的不同方面，是人得以健康良好發(fā)展的重要標(biāo)志。人的發(fā)展與完善，就在于社會(huì)化和個(gè)性化兩者的和諧與統(tǒng)一。失去社會(huì)化的個(gè)性化，極易導(dǎo)致個(gè)體的過分自由；失去個(gè)性化的社會(huì)化，極易導(dǎo)致社會(huì)創(chuàng)造活力的抑制，單純強(qiáng)調(diào)或重視人的社會(huì)化價(jià)值或人的個(gè)性化價(jià)值，都是不可取的。人的社會(huì)化，應(yīng)是個(gè)性化了的社會(huì)化；人的個(gè)性化，也應(yīng)是社會(huì)化了的個(gè)性化。
②人的理性和非理性問題。
理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來的理性遵循，以及運(yùn)用理性來揭示或把握客觀對象的普遍性本質(zhì)和規(guī)律，來看待或處理問題的特點(diǎn)等。非理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來的非理性遵循，以及運(yùn)用非理性來把握或說明客觀對象或事物，來看待或處理問題。
純粹的理性和非理性是不存在的；理性與非理性各有長處與局限性。
③科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題。
科技素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)、作用于自然，與人從事物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)解決人類生存意義和價(jià)值問題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平。
當(dāng)代教育目的的選擇確立，在科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的價(jià)值取向上，首先必須要擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性。其次要充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。最后，要充分認(rèn)識(shí)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)有機(jī)培養(yǎng)的時(shí)代要求。
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