1．個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律有：(1)個(gè)體身心發(fā)展的順序性；(2)個(gè)體身心發(fā)展的階段性；(3)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性；(4)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：(5)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性。
2．學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展受多種因素影響，主要的發(fā)展動力包括以下幾個(gè)方面：(1)環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，根據(jù)唯物辯證法的原理，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。因此，學(xué)生個(gè)體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。
(2)客觀環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務(wù)、問題和困難等)，當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。這種需求分為生物方面的需求和精神方面的需求。需求與人的已有的心理發(fā)展水平構(gòu)成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的活動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。
(3)人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳因素、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人的活動包括生命活動、心理活動和社會實(shí)踐活動。因此，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。
當(dāng)然，影響人發(fā)展的各種因素是相互作用的、相互影響的，它們共同作用于人的發(fā)展，構(gòu)成了人持續(xù)發(fā)展的動力。
3．(1)為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象。(2)環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。(3)人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動的。夸大環(huán)境對人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的。
4．學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的特殊功能：(1)學(xué)校教育按社會對個(gè)體的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值，(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。
5．教育可以提升人的地位，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
(1)教育對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。人的價(jià)值是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到尊重。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價(jià)值的認(rèn)識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識；教育要充分認(rèn)識到人的生命價(jià)值，人的主體地位，人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識和技能，而且要教會人們駕馭知識技能，要教會人們懷疑和創(chuàng)新知識的能力。
(2)教育對人的潛能的發(fā)掘。人的潛能是人足以區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，是能夠把人培養(yǎng)成為人的可能性或前提條件；而人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)才有可能。在教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識到學(xué)生潛能存在的實(shí)際價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，這是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。
(3)教育對人的力量的發(fā)揮。人的力量包括人的身體力量和精神力量，而只有通過教育才能使人力即體力和心力得到應(yīng)有的培養(yǎng)與發(fā)揮。在當(dāng)前，我們必須通過教育和諧地發(fā)揮人的力量，逐步使每一個(gè)人都獲得真正的全面發(fā)展。教育這一功能的充分發(fā)揮，必然有助于不斷提升人的地位。
(4)教育對人的個(gè)性的發(fā)展。個(gè)性是指個(gè)體在社會實(shí)踐活動中形成的獨(dú)特性，個(gè)人化是指個(gè)體在社會活動中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過程；而人的個(gè)性化的形成和實(shí)現(xiàn)依賴于教育的作用。教育具有促進(jìn)人的個(gè)性化的功能，這主要體現(xiàn)在：教育可以促進(jìn)人的主體意識的發(fā)展、可以促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展、可以促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，幫助其充分開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分發(fā)展其特長；同時(shí)，教師還要使學(xué)生認(rèn)識到自身的價(jià)值，增強(qiáng)創(chuàng)造生命價(jià)值的信心和力量，促使其個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6．初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是：(1)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓學(xué)生懂得青春期生理變化的必然性和意義；(2)在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；(3)在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和深刻的情感體驗(yàn)；(4)在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識，使學(xué)生掌握評價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。
7．(1)個(gè)體身心發(fā)展的概念。個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。
(2)人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)。①人的身心發(fā)展是在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。認(rèn)識人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的重要任務(wù)是促進(jìn)人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強(qiáng)學(xué)校與社會實(shí)踐的關(guān)系，而且重視每個(gè)學(xué)生社會實(shí)踐活動的質(zhì)量。②人的身心發(fā)展具有能動性。人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越了動物界，人還具有認(rèn)識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否更好地發(fā)揮，是一個(gè)人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實(shí)踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價(jià)值的清醒認(rèn)識，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識前提，也是我們教師在教育活動中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求。
8．遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用有：(1)遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性；(2)遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用；(3)遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。
9．人的身心發(fā)展的動力問題，自古就有許多說法，主要有內(nèi)發(fā)論、外鑠論和多因素相互作用論，具體分析如下：
(1)內(nèi)發(fā)論。①內(nèi)發(fā)論的基本觀點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。②內(nèi)發(fā)論的代表人物及其觀點(diǎn)：a．中國古代的孟子認(rèn)為人的本性是善的，萬皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端。這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。b．奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的、潛在的、無意識的、最根本的動因。c．美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。d．美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為，人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。
(2)外鑠論。①外鑠論的基本觀點(diǎn)。外鑠論者一般認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論者注重教育的價(jià)值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。②外鑠論的代表人物及其觀點(diǎn)：a．中國古代性惡論的代表荀子認(rèn)為，對于人自身的因素，是需要改造的。b．英國哲學(xué)家洛克的“白板說”認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。c．美國行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為，給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。
(3)多因素相互作用論。辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激強(qiáng)度、社會發(fā)展水平、個(gè)體文化背景等)在個(gè)體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，教育活動中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，怎樣提高學(xué)生主動積極地參與各種教育活動，自然受到特別的重視。
10．(1)教育在兒童身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但這種作用并不是自發(fā)、自然而然出現(xiàn)的，而是教育者和受教育者共同努力和教育活動的開展應(yīng)與社會發(fā)展的方向一致。(2)學(xué)校教育活動必須有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，能滿足個(gè)體生存和發(fā)展的需要。(3)學(xué)校教育應(yīng)與家庭、社會環(huán)境等方面的影響，協(xié)調(diào)一致，共同開展對兒童的教育工作。(4)學(xué)校教育必須適應(yīng)并遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。
11．(1)學(xué)生個(gè)體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力；(2)人的主觀能動性推動人的發(fā)展；(3)人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來。離開了人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。
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