一、法的價(jià)值的種類 采集者退散
?。?）自由
從哲學(xué)上而言，自由是指在沒有外在強(qiáng)制的情況下，能夠按照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)的能力。這正如霍布斯將自由定義為“沒有障礙”一樣，它表明主體可以根據(jù)自己的意志、目的而行動(dòng)，而不是按照外界的強(qiáng)制或限制來行動(dòng)。法的價(jià)值上所言的“自由”，即意味著法以確認(rèn)、保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
從價(jià)值上而言，法律是自由的保障。法律雖然是可以承載多種價(jià)值的規(guī)范綜合體，然而其最本質(zhì)的價(jià)值則是“自由”——“法典就是人民自由的圣經(jīng)”。 因而，法律必須體現(xiàn)自由、保障自由，只有這樣，才能使“個(gè)別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律”， 從而達(dá)到國家、法律與個(gè)人之間的完滿統(tǒng)一。顯然，就法的本質(zhì)來說，它以“自由”為最高的價(jià)值目標(biāo)。法典是用來保衛(wèi)、維護(hù)人民自由的，而不是用來限制、踐踏人們的自由的；如果法律限制了自由，也就是對(duì)人性的一種踐踏。
自由既然是人的本性，因而也就可以成為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，衡量國家的法律是否是“真正的法律”：“法律只是在自由的無意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的國家法律時(shí)，才成為真正的法律。哪里法律成為實(shí)際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實(shí)際的自由存在?！?nbsp;“法律一自由一人”的這樣一種關(guān)聯(lián)，說明法本身只是人格的一種外在維護(hù)，也是人們?cè)u(píng)價(jià)、批判甚至推翻專制法律的工具。專制制度下的法律雖然由國家制定，形式上具有合法權(quán)威，然而由于本質(zhì)上背離了自由的要求，因而只能是一種徒具形式的“惡法”。從這個(gè)意義上而言，任何不符合自由意蘊(yùn)的法律，都不是真正意義上的法律。
自由在法的價(jià)值中的地位，還表現(xiàn)在它不僅是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。人類活動(dòng)的基本目的之一，便是為了滿足自由需要，實(shí)現(xiàn)自由欲望，達(dá)成自由目的。這體現(xiàn)在法律上，必須確認(rèn)、尊重、維護(hù)人的自由權(quán)利，以主體的自由行為作為聯(lián)結(jié)主體之間關(guān)系的紐帶（例如民法上常言的“意思自治”）?？梢哉f，沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)則，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)上的偉大意義。
?。?）秩序 來源：考試大
法學(xué)上所言的秩序，主要是指社會(huì)秩序。它表明通過法律機(jī)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成的一種法律狀態(tài)。由不同的人所組成的社會(huì)要得以維系其存在與發(fā)展，就必須確立基本的秩序形式，而在其中，法律在促成人類秩序的形成方面發(fā)揮著重要的作用，任何一種法律都是要追求并保持一定社會(huì)的有序狀態(tài)。因此，法律總是為一定秩序服務(wù)的，也就是說，在秩序問題上，根本就不存在法律是否服務(wù)于秩序的問題。所存在的問題僅在于法律服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。
“秩序”之所以成為法的基本價(jià)值之一，是因?yàn)椋?
首先，任何社會(huì)統(tǒng)治的建立都意味著一定統(tǒng)治秩序的形成。沒有秩序的統(tǒng)治，根本就不是統(tǒng)治。因?yàn)樵谝黄靵y之中，統(tǒng)治者的權(quán)力根本就無法行使，自然也就無法建立有效的社會(huì)管理模式。因而，法律的根本而首要的任務(wù)就是確保統(tǒng)治秩序的建立，因而秩序?qū)τ诜蓙碚f，無疑是基本的價(jià)值。
其次，秩序本身的性質(zhì)決定了秩序是法的基本價(jià)值。秩序是人們社會(huì)生活中相互作用的正常結(jié)構(gòu)、過程或變化模式，它是人們相互作用的狀態(tài)和結(jié)果。任何時(shí)代的社會(huì)，人們都期望著行為安全與行為的相互調(diào)適，這就要求通過法律確立慣常的行為規(guī)則模式，正是從這個(gè)意義上，法律、規(guī)則、秩序可以成為同義詞。
再者，秩序是法的其他價(jià)值的基礎(chǔ)。諸如自由、平等、效率等法的價(jià)值表現(xiàn)，同樣也需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。因?yàn)闆]有秩序，這些價(jià)值的存在就會(huì)受到威脅或缺乏必要的保障，其存在也就沒有現(xiàn)實(shí)意義了。
當(dāng)然，秩序雖然是法的基礎(chǔ)價(jià)值，但秩序本身又必須以合乎人性、符合常理作為其目標(biāo)。也就是說，如果秩序是以犧牲人們的自由、平等為代價(jià)的，那么這種秩序就不是可欲的秩序。正是從這個(gè)意義上而言，現(xiàn)代社會(huì)所言的“秩序”還必須接受“正義”的規(guī)制。相對(duì)來說，秩序主要關(guān)系到社會(huì)生活的形式方面，而難以涉及社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)方面。
?。?）正義
“正義”本身是個(gè)關(guān)系范疇，它存在于人與人之間的相互交往之中，可以說，沒有人與人之間的關(guān)系存在，就不會(huì)有正義問題的產(chǎn)生。換言之，所謂“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種在涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀念形態(tài)。這一原則，也就是我們通常所說的“把各人應(yīng)得的東西歸予各人”。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，正義又體現(xiàn)為平等、公正等具體形態(tài)。也就是說，公正不僅是人類的一種“理想”，同時(shí)還表現(xiàn)在使這種理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的結(jié)合。同時(shí)，“平等”本身就有一個(gè)“不平等”的他者存在，沒有平等自然無所謂不平等；同樣，沒有不平等也無所謂平等。
那么，在法律上如何實(shí)現(xiàn)正義這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？大致說來，包括以下數(shù)端：
第一，正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，法律只有合乎正義的準(zhǔn)則時(shí)，才是真正的法律；如果法律充斥著不正義的內(nèi)容，則意味著法律只不過是推行專制的工具。因此，在制定法律時(shí)，立法者必須以一定的正義觀念為指導(dǎo)并將這些觀念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)定之中，維系正義的制度形態(tài)，同時(shí)引導(dǎo)廣大民眾崇尚正義、追求正義。
第二，正義是法的評(píng)價(jià)體系。這就是說，正義擔(dān)當(dāng)著兩方面的角色：其一，它是法律必須著力弘揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。其二，正義可以成為獨(dú)立于法之外的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量法律是“良法”抑或“惡法”。這就是正義觀念固有的影響力，也是法學(xué)研究本身的任務(wù)使然。
第三，正義也極大地推動(dòng)著法律的進(jìn)化。正義形成了法律精神上進(jìn)化的觀念源頭，使自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值觀念深入人心；正義促進(jìn)了法律地位的提高，它使得依法治國作為正義所必需的制度建構(gòu)而存在于現(xiàn)代民主政體之中，從而突出了法律在現(xiàn)代社會(huì)生活中的位置；正義推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，它使得權(quán)力控制、權(quán)利保障等制度應(yīng)運(yùn)而生；正義也提高了法律的實(shí)效。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。
二、法的價(jià)值沖突及其解決
以上所言自由、秩序、正義等，都可以說是法的最基本的價(jià)值，而實(shí)際上除此之外，尚有效率、利益等其他價(jià)值形式存在?，F(xiàn)在我們要面對(duì)的問題就是，法的各種價(jià)值之間有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾，從而導(dǎo)致價(jià)值之間的相互抵牾。例如，要保證社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上就必須以犧牲效率作為代價(jià)；同樣，在平等與自由之間、正義與自由之間也都會(huì)出現(xiàn)矛盾，甚至某些情況下還會(huì)導(dǎo)致“舍一擇一”局面的出現(xiàn)。
從主體而言，法的價(jià)值沖突常常出現(xiàn)于三種場(chǎng)合：
一是個(gè)體之間法律所承認(rèn)的價(jià)值發(fā)生沖突，例如行使個(gè)人自由可能導(dǎo)致他人利益的損失；
二是共同體之間價(jià)值發(fā)生沖突，例如國際人權(quán)與一國主權(quán)之間可能導(dǎo)致的矛盾；
三是個(gè)體與共同體之間的價(jià)值沖突，典型的即如個(gè)人自由與社會(huì)秩序之間所常見的矛盾情形。
自然，就理想的社會(huì)而言，可以形成一種涵蓋、平衡各種價(jià)值沖突的社會(huì)寬容，立法作為一種確立普遍規(guī)則的活動(dòng)，也多是在這個(gè)意義上協(xié)調(diào)、平衡各種法的價(jià)值之間所可能會(huì)有的矛盾。例如，我國憲法第51條規(guī)定：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利?！比欢?，由于立法不可能窮盡社會(huì)生活的一切形態(tài)，在個(gè)案中更可能因?yàn)樘厥馇樾蔚拇嬖诙沟脙r(jià)值沖突難以避免，因而必須形成相關(guān)的平衡價(jià)值沖突的規(guī)則。在這個(gè)方面，可以采納的原則主要有：
第一，價(jià)值位階原則。這是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。正如拉倫茲所言：在利益衡量中，首先就必須考慮“于此涉及的一種法益較其他法益是否有明顯的價(jià)值優(yōu)越性”。 就法的基本價(jià)值而言，主要是以上所言的自由、秩序與正義，其他則屬于基本價(jià)值以外的一般價(jià)值（如效率、利益等）。但即使基本價(jià)值，其位階順序也不是并列的。一般而言，自由代表了人的最本質(zhì)的人性需要，它是法的價(jià)值的頂端；正義是自由的價(jià)值外化，它成為自由之下制約其他價(jià)值的法律標(biāo)準(zhǔn)；而秩序則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自由、正義的社會(huì)狀態(tài)，必須接受自由、正義標(biāo)準(zhǔn)的約束。因而，在以上價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，可以按照位階順序來予以確定何者應(yīng)優(yōu)先適用。
第二，個(gè)案平衡原則。這是指在處于同一位階上的法的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個(gè)案的解決能夠適當(dāng)兼顧雙方的利益。例如，在美國的“馬修訴埃爾德雷奇”一案中，最高法院申明，在決定正當(dāng)程序于特定的情況下所要求的具體內(nèi)容時(shí)，它將審視三個(gè)因素：首先，“因官方行動(dòng)將受到影響的私人利益”；其次，“通過所訴諸的程序而錯(cuò)誤剝奪此類利益的風(fēng)險(xiǎn)”；再者，“政府的利益，包括牽扯的職能和其他的或替代的程序要求將需要的財(cái)政及行政方面的負(fù)擔(dān)”。 由此可以看出，在有關(guān)該案的處理上，法院并不以“公共利益”作為高于“個(gè)人利益”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待，而是結(jié)合具體情形來尋找兩者之間的平衡點(diǎn)。
第三，比例原則。價(jià)值沖突中的“比例原則”，是指“為保護(hù)某種較為優(yōu)越的法價(jià)值須侵及一種法益時(shí)，不得逾越此目的所必要的程度”。 例如，為維護(hù)公共秩序，必要時(shí)可能會(huì)實(shí)行交通管制，但應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)“最小損害”或“最少限制”，以保障社會(huì)上人們的行車自由。換句話說，即使某種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)以其他價(jià)值的損害為代價(jià)，也應(yīng)當(dāng)使被損害的價(jià)值減低到最小限度。
相關(guān)推薦：
國家司法考試論述題復(fù)習(xí)第一部分：實(shí)體法
講師點(diǎn)評(píng)：2010年國家司法考試試題要點(diǎn)詳解
2010年國家司法考試試題：卷一在線估分 卷二在線估分 卷三在線估分 卷四在線估分
2010年國家司法考試試：卷一參考答案 卷二參考答案 卷三參考答案 卷四參考答案
2010年國家司法考試：卷一試題 卷二試題 卷三試題 卷四試題
更多推薦：
