第一節(jié)　學(xué)習(xí)理論

一、學(xué)習(xí)的概述
（一）什么是學(xué)習(xí)
在我國(guó)，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”①意思是，學(xué)了之后及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國(guó)古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見(jiàn)，是獲得知識(shí)、技能，主要是指接受感性知識(shí)與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思的含義在內(nèi)?！傲?xí)”是鞏固知識(shí)、技能，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)，有時(shí)還包括行的含義在內(nèi)。所以學(xué)習(xí)就是獲得知識(shí)，形成技能，培養(yǎng)聰明才智的過(guò)程。實(shí)質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。
什么是學(xué)習(xí)？心理學(xué)家對(duì)此曾有過(guò)爭(zhēng)論。
美國(guó)心理學(xué)家桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)即試誤。他認(rèn)為知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)是通過(guò)嘗試——錯(cuò)誤——再嘗試這樣一個(gè)反復(fù)過(guò)程習(xí)得的。
美國(guó)行為主義學(xué)派的華生、斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)即條件作用。華生1913年提出人類和動(dòng)物的行為全部可以用刺激（S）—反射（R）的理論去解釋。他是學(xué)習(xí)即條件作用理論的奠基人。
德國(guó)心理學(xué)家柯勒，是格式塔學(xué)派代表人物之一，格式塔學(xué)派的觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)即頓悟。
學(xué)習(xí)即信息加工過(guò)程，是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心觀念。
托爾曼、布魯納等人的認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對(duì)環(huán)境中的刺激依其關(guān)系形成一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是意義的獲得和實(shí)現(xiàn)期望的過(guò)程。
現(xiàn)在，心理學(xué)家們一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過(guò)程中獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。凡是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方式所發(fā)生的個(gè)體的適應(yīng)變化都是學(xué)習(xí)。它是動(dòng)物和人類生活中的普遍現(xiàn)象。從低等動(dòng)物（如變形蟲）到高等動(dòng)物（如靈長(zhǎng)類的猿猴），從嬰兒到成人，都經(jīng)常以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的改變?nèi)ミm應(yīng)其不斷變化的生活環(huán)境。學(xué)習(xí)的這種廣義概念，既包括動(dòng)物的習(xí)得行為，也包括人的行走、言語(yǔ)、知識(shí)、技能、習(xí)慣和道德品質(zhì)等學(xué)習(xí)。從狹義上說(shuō)，學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式。即學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上以掌握前人經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范為主；在學(xué)習(xí)情景上以師生交往為主；在學(xué)習(xí)形式上是通過(guò)課堂教學(xué)，以語(yǔ)言為載體，通過(guò)他人傳遞，間接獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；在發(fā)展目標(biāo)上，要德智體美勞全面和諧地發(fā)展；學(xué)習(xí)過(guò)程一般要經(jīng)歷感知、理解、記憶、應(yīng)用等階段。所以，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)十分特殊的過(guò)程，是個(gè)體掌握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
學(xué)生的學(xué)習(xí)是有其特殊性的，忽視這種特殊性就難以建立科學(xué)的教學(xué)體制，就難于發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，難于找到切實(shí)的有效的教學(xué)措施。學(xué)生學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：
1.學(xué)生學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn)，在于它是接受前人經(jīng)驗(yàn)，是一種接受學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)是一種有意義的學(xué)習(xí)，不同于機(jī)械學(xué)習(xí)，它是通過(guò)言語(yǔ)進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是創(chuàng)造、發(fā)明知識(shí)，而是再現(xiàn)、繼承知識(shí)。人類知識(shí)的過(guò)程是對(duì)未知的階段、領(lǐng)域進(jìn)行探索的過(guò)程，而學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是通過(guò)教學(xué)過(guò)程把人類總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，人類經(jīng)過(guò)幾年、幾十年乃至幾百年創(chuàng)造、發(fā)明的經(jīng)驗(yàn)接收下來(lái)，而不是向未知領(lǐng)域的進(jìn)軍。
2.學(xué)生學(xué)習(xí)具有間接性的特點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從實(shí)踐開(kāi)始的，而是從認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，是從掌握間接知識(shí)開(kāi)始的。它不同于人類的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)要以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳授者的活動(dòng)為條件，學(xué)生學(xué)習(xí)的是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是從書本、語(yǔ)言等物質(zhì)形式中間接學(xué)到的。
3.學(xué)生學(xué)習(xí)是按預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃系統(tǒng)地連續(xù)地進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在老師的指導(dǎo)下，用較短的時(shí)間、以有效的方法來(lái)掌握知識(shí)的過(guò)程，它不是自學(xué)的過(guò)程。學(xué)生學(xué)習(xí)材料的結(jié)構(gòu)、層次、學(xué)習(xí)過(guò)程的序列與程序都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和安排的，因而是一個(gè)高速度、高效能的過(guò)程。
4.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)，是一個(gè)不斷形成和激發(fā)學(xué)習(xí)需要和動(dòng)機(jī)的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)的成效受學(xué)生學(xué)習(xí)策略、動(dòng)機(jī)、興趣、智力與非智力因素的制約。也受學(xué)生的年齡特征、個(gè)別差異和群體差異的影響。
5.學(xué)生的學(xué)習(xí)是受教育的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是他們的世界觀、道德品質(zhì)的形成過(guò)程。學(xué)生的世界觀和道德品質(zhì)的形成，主要是在他們學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)接受有計(jì)劃、有組織的各種教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生的道德品質(zhì)的形成過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，它和成人的在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)受到教育也有所不同。
因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握人類的歷史經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。
（三）學(xué)習(xí)的過(guò)程及其階段
研究學(xué)習(xí)過(guò)程，有助于揭示學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)，掌握學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，因此，教育家、心理學(xué)家都很重視分析學(xué)習(xí)過(guò)程的各個(gè)階段。
1.我國(guó)古代教育家對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的分析
根據(jù)我國(guó)古代許多思想家、教育家的言論，可以概括出關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的我國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
這表明學(xué)習(xí)過(guò)程分學(xué)與習(xí)兩大方面和學(xué)、思、習(xí)、行四個(gè)階段。其中學(xué)是聞見(jiàn)、感知的階段。主張廣泛地去獲取豐富的感性知識(shí)和書本知識(shí)?？鬃又鲝埗嗦劧嘁?jiàn)、“博學(xué)于文”，便是此意。思是理解、加工階段。要探究學(xué)習(xí)中所遇到的一切疑問(wèn)，孔子主張多思多問(wèn)，要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，身體力行地“每事問(wèn)”。要有疑，才會(huì)有所問(wèn)，不疑就不會(huì)問(wèn)，多疑才會(huì)多問(wèn)，不僅要在可疑處求疑，而且還須“于不疑處有疑”。要有疑則要多思?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是把學(xué)與思辯證地結(jié)合起來(lái)。習(xí)是熟練、鞏固階段，習(xí)是指在學(xué)習(xí)中要及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)?？鬃犹岢摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”的觀點(diǎn)，受到歷代思想家、教育家的贊同。行是應(yīng)用、實(shí)踐階段。即把所學(xué)得的道理，切實(shí)地體之于身、用諸實(shí)踐?？鬃泳吞貏e重視行。他的所謂行，雖然著重于道德修養(yǎng)，但也不排斥將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際。主張用所學(xué)得的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，非常重視知識(shí)的應(yīng)用，認(rèn)為真知只有通過(guò)行才能得到驗(yàn)證。
從以上分析可以看出：學(xué)和思是獲得知識(shí)、技能的過(guò)程，習(xí)和行是形成能力與德行的過(guò)程。從學(xué)到行的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，是培養(yǎng)人的聰明才智的過(guò)程。我國(guó)古代思想家、教育家分析這一學(xué)習(xí)過(guò)程的模式，已揭露出學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)，表明學(xué)生學(xué)習(xí)要經(jīng)歷學(xué)、思、習(xí)、行四個(gè)階段。
2.美國(guó)心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的分析美國(guó)心理學(xué)家加涅（R.M.Gagne）把學(xué)習(xí)過(guò)程劃分為八個(gè)階段，提出學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)構(gòu)的八級(jí)階梯模式。
（1）動(dòng)機(jī)階段：動(dòng)機(jī)產(chǎn)生階段是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的開(kāi)始階段，一定的學(xué)習(xí)情境成為學(xué)習(xí)行為的誘因，激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，表現(xiàn)為對(duì)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的心理預(yù)期，即開(kāi)始產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望并付諸行動(dòng)。
（2）選擇階段：學(xué)生已具備學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并注意同學(xué)習(xí)目標(biāo)有關(guān)的刺激，如對(duì)來(lái)自感覺(jué)記錄器的信息進(jìn)行選擇，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行短時(shí)記憶，淘汰無(wú)關(guān)信息。這個(gè)過(guò)程是短暫的心理狀態(tài)，稱為心向，它起著定向的作用。
（3）獲得階段：這個(gè)階段起著編碼的作用，即對(duì)選擇的信息進(jìn)行加工，將短時(shí)的記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶的持久狀態(tài)。
（4）保持階段：獲得的信息經(jīng)過(guò)復(fù)述、強(qiáng)化之后，以一定的形式（表象或概念）在長(zhǎng)時(shí)記憶中永久地保存下去。
（5）回憶階段：這一階段為檢索過(guò)程，也就是尋找儲(chǔ)存的知識(shí)，使其復(fù)活的過(guò)程。
（6）概括階段：把已經(jīng)獲得的知識(shí)和技能應(yīng)用于新的情境之中，這一階段涉及到學(xué)習(xí)的遷移（正遷移）問(wèn)題。
（7）作業(yè)階段：反應(yīng)發(fā)生器激起反應(yīng)器活動(dòng)。使學(xué)習(xí)付諸行動(dòng)，展現(xiàn)為新作業(yè)或新操作的完成。這一階段是獲得了解決問(wèn)題能力的初步表現(xiàn)。
（8）反饋階段：學(xué)習(xí)者因完成了新的作業(yè)并意識(shí)到自己已達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，從而使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到強(qiáng)化。加涅認(rèn)為：“值得注意的是強(qiáng)化主宰著人類的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)階段所建立的預(yù)期，此刻在反饋階段得到了證實(shí)?！?BR>加涅劃分的八個(gè)階段是分別以學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所發(fā)生的心理活動(dòng)過(guò)程為依據(jù)的，相應(yīng)的八種心理過(guò)程為：預(yù)期、注意、編碼、儲(chǔ)存、檢索、遷移、反應(yīng)和強(qiáng)化。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立，到學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋，從學(xué)習(xí)愿望的產(chǎn)生到愿望的滿足，揭示了學(xué)生掌握知識(shí)、技能，形成能力的發(fā)展過(guò)程。
3.前蘇聯(lián)心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的分析前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂節(jié)夫（Леонтьев，А.Н.）、達(dá)維多夫（Давыдов，В•В）等人，根據(jù)反射弧的原理，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是環(huán)狀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，分為三個(gè)環(huán)節(jié)：定向環(huán)節(jié)、行動(dòng)環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)。
定向環(huán)節(jié)，又叫輸入系統(tǒng)，包括主體的感官接受刺激，傳遞到大腦中樞加工的過(guò)程，有機(jī)體表現(xiàn)為傾聽(tīng)、注視、接收刺激的形式，建立活動(dòng)的定向作用。
行動(dòng)環(huán)節(jié)，又叫輸出系統(tǒng)，是對(duì)輸入的刺激進(jìn)行加工并執(zhí)行動(dòng)作反應(yīng)的過(guò)程。
反饋環(huán)節(jié)，又叫返回系統(tǒng)，包括檢查、評(píng)定過(guò)程，其功能在于根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果去調(diào)節(jié)、校正學(xué)習(xí)行動(dòng)。
列昂節(jié)夫的這個(gè)模式的優(yōu)點(diǎn)是將過(guò)程的開(kāi)始階段和終結(jié)階段銜接起來(lái)，使活動(dòng)過(guò)程不斷發(fā)展、深化。