第三章
1、什么是學(xué)習(xí)，人類(lèi)學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)有什么有什么區(qū)別？
廣義的學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為，或行為潛能的相對(duì)持久的變化。
狹義的學(xué)習(xí)是指人類(lèi)的學(xué)習(xí)，人類(lèi)的學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中，以語(yǔ)言為中介，子曰的，積極主動(dòng)地掌握社會(huì)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。
人類(lèi)的學(xué)習(xí)和學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是一般和特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)基于人類(lèi)的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)。
首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是從時(shí)間開(kāi)始，而學(xué)生的學(xué)習(xí)則未必如此，他們可以從學(xué)習(xí)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)理論結(jié)論開(kāi)始，同時(shí)補(bǔ)充以感性經(jīng)驗(yàn)。
其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的計(jì)劃性，目的性和組織性。
第三，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動(dòng)性，他們的學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而是為了適應(yīng)將來(lái)的環(huán)境要求。
2、簡(jiǎn)述奧蘇貝爾對(duì)學(xué)習(xí)的分類(lèi)。
（1）有意義的學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。
（2）接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
3、加涅按照學(xué)習(xí)結(jié)果的不同將學(xué)習(xí)分成了哪些類(lèi)型？
1）言語(yǔ)信息的學(xué)習(xí)（2）智慧技能的學(xué)習(xí)（3）認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)（4）態(tài)度的學(xué)習(xí)（5）運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)
4、聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)有哪些？
（1）桑代克的聯(lián)結(jié)說(shuō)（2）巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論（3）斯金納的操作性條件作用論（4）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論
5、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)有哪些？
（1）布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論(2)奧蘇貝爾的認(rèn)知同化論
(3)學(xué)習(xí)的信息加工論觀點(diǎn)（4）建構(gòu)主義理論。
6、論述桑代克聯(lián)結(jié)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容
桑代克通過(guò)其著名的餓貓出迷箱試驗(yàn)，提出學(xué)習(xí)不是建立觀念之間的聯(lián)結(jié)，而是建立刺激－反應(yīng)聯(lián)結(jié)，即在一定的刺激情境與某種正確反應(yīng)之間形成連接，其中不需要觀念或思維的參與。
桑代克通過(guò)試驗(yàn)提出了三條主要的學(xué)習(xí)律：準(zhǔn)備律，練習(xí)律。和效果律準(zhǔn)備律，學(xué)習(xí)者再進(jìn)入某種情景時(shí)具有的預(yù)備性反應(yīng)傾向會(huì)影響到某種反應(yīng)的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)者如果有某種反應(yīng)行為的預(yù)備性傾向，當(dāng)他作出了這種活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)有滿意感；假如不他作出這種行為它會(huì)產(chǎn)生煩惱。練習(xí)律。對(duì)于已經(jīng)形成的某種情境或某種反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，正確的重復(fù)這一反應(yīng)會(huì)增強(qiáng)這一聯(lián)結(jié)。效果律。這時(shí)最重要的學(xué)習(xí)規(guī)律，指一個(gè)聯(lián)結(jié)的后果會(huì)對(duì)這個(gè)聯(lián)結(jié)又加強(qiáng)或削弱作用。再對(duì)某個(gè)情景做出一個(gè)反應(yīng)后，如果伴隨著一種滿意的事件那這個(gè)反應(yīng)與情境之間的聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)，反之，就會(huì)減弱。桑代克的學(xué)習(xí)連接說(shuō)，以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，提出了西方最早最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，他用此即－放映之間的聯(lián)結(jié)取代了傳統(tǒng)的聯(lián)想主義的觀念之間的聯(lián)結(jié)，提出學(xué)習(xí)無(wú)需意識(shí)參與的觀點(diǎn)。
7、試述班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對(duì)教育的啟示。
班杜拉吸取了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，形成了一種認(rèn)知－行為主義的模式，他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要是（1）交互決定論,他認(rèn)為,個(gè)體,環(huán)境和行為三者都是作為相互決定的因素而起作用的.他們彼此之間的影響是相互的,三者影響力的大小取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為的性質(zhì).(2)觀察學(xué)習(xí),是通過(guò)對(duì)他人及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察,一個(gè)人獲得某些新的反應(yīng),或者校正原有的行為反應(yīng).學(xué)習(xí)者作為觀察者并沒(méi)有外顯的操作,觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的另一個(gè)重要來(lái)源,(3)對(duì)強(qiáng)化的重新揭示，班杜拉在直接強(qiáng)化外，提出了另外兩種強(qiáng)化，替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，替代性強(qiáng)化是指學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察他人行為所帶來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì)性后果而收到強(qiáng)化，自我強(qiáng)化是指?jìng)€(gè)體可以參照一定的社會(huì)情境對(duì)自己的行為形成某種預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)他的行為表現(xiàn)符合甚至超過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)是，他就會(huì)對(duì)自己的行為感到滿意，進(jìn)行自我獎(jiǎng)勵(lì)，這同樣對(duì)行為具有強(qiáng)化作用，這種強(qiáng)化就是自我強(qiáng)化。在斯金納的學(xué)習(xí)理論中，強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的必要條件。
8、試述斯金納操作性條件反射原理對(duì)教育的啟發(fā)。
斯金納通過(guò)迷箱研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種反應(yīng)概率上的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的，如果一個(gè)操作出現(xiàn)之后，有強(qiáng)化刺激未遂，則該操作的概率就增加，已經(jīng)通過(guò)條件作用強(qiáng)化了的操作，如果出現(xiàn)后不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作的概率就減弱。甚至消失，這就是操作條件反射的基本過(guò)程，操作性行為主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約。根據(jù)這一特點(diǎn)，教育學(xué)中應(yīng)注意(1)教新任務(wù)時(shí)，要進(jìn)行及時(shí)強(qiáng)化，不要進(jìn)行延緩強(qiáng)化，后果緊跟著行為的出現(xiàn)比延緩出現(xiàn)要有效地多，（2）任務(wù)的早期階段應(yīng)對(duì)每一個(gè)正確的反應(yīng)都進(jìn)行強(qiáng)化，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行，應(yīng)逐漸地轉(zhuǎn)到間隔是強(qiáng)化，（3）不要一開(kāi)始就要求做到十全十美，要朝正確方向逐步去引導(dǎo)和增強(qiáng)學(xué)生的行為。
總之，根據(jù)操作性條件學(xué)說(shuō)，在教育過(guò)程中，教師應(yīng)多用正強(qiáng)化的手段來(lái)塑造學(xué)生的良性行為，用不予強(qiáng)化的方法來(lái)消除消極的行為，而應(yīng)慎重地對(duì)待懲罰，因?yàn)閼土P只能讓學(xué)生明白什么不能做，但不能讓學(xué)生知道什么能做和應(yīng)該做什么。