第六章、態(tài)度與品德的養(yǎng)成

　　1）如何理解態(tài)度與品德，他們各自有什么樣的結(jié)構(gòu)？
　　一、態(tài)度的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)：
　?。ㄒ唬B(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。理解：（1）態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身（如某教師雖然對調(diào)皮的學(xué)生有排斥、回避的行為，便并不一定轉(zhuǎn)化為外在的行為）；（2）態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向。如愛護(hù)公物的行為不是由能力決定的，則是由態(tài)度決定的。（3）態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。
　?。ǘB(tài)度的結(jié)構(gòu)：認(rèn)知成分、情感成分和行為成分。一般情況下，上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。
　　二、品德的實質(zhì)和結(jié)構(gòu)：
　?。ㄒ唬┢返率堑赖缕焚|(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
　?。ǘ┢返碌男睦斫Y(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識（核心部分）、道德情感（直覺的、想象的、倫理的）、道德行為三個方面。

　　2）態(tài)度與品德的關(guān)系是怎樣的？
　　二者實質(zhì)相同，結(jié)構(gòu)也是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個方面構(gòu)成的（可加定義）。區(qū)別：（1）涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，其中只有涉及道德規(guī)范的穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。比如我們常說某學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，但這并不等于他品德不良。（2）價值的內(nèi)化程序不同。態(tài)度的內(nèi)化水平由低到高：接受、反應(yīng)、評價、組織、性格化。其中只有價值觀念經(jīng)過組織且已成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德。
　　總之，二者有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系。二者屬于同質(zhì)的問題，所以不作嚴(yán)格區(qū)分。

　　3）簡述品德與道德的關(guān)系
　　品德與道德是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念：
　　1、道德的特征：（1）道德是人類所特有的社會現(xiàn)象，是一定社會為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和。（2）道德的社會共同性。主要表現(xiàn)在兩方面：一、適應(yīng)全社會各個成員都必須遵循的簡單的共同生活準(zhǔn)則。二、同一社會中各個階級間所共有的道德準(zhǔn)則或道德觀念習(xí)俗。（3）道德的階級性（4）道德屬于社會意識形態(tài)范疇。
　　2、品德的特征：（1）形成的后天性（2）內(nèi)容的社會性（3）表現(xiàn)的行為性（4）結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性（5）抉擇的自覺性：表現(xiàn)在二個方面：第一、品德的形成必須以某種社會道德意識或道德觀念為基礎(chǔ)；第二、在復(fù)雜的道德情境中能憑借一定的判斷自覺自愿地、積極主動地、創(chuàng)造性地調(diào)節(jié)自己的行為。
　　3、品德和道德的聯(lián)系：（1）個體品德的內(nèi)容來源于社會道德（2）個體品德的形成依賴于社會道德（3）道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，它們都要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。

　　4）評述皮亞杰的道德發(fā)展階段理論。
　　皮亞杰通過觀察兒童的活動，用編造的對偶故事同兒童交談，考察兒童的道德發(fā)展問題，得出了三大研究成果，寫成《兒童的道德判斷》（1932年）一書。
　　1、皮亞杰三大研究成果的具體內(nèi)容
　　（1）兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會規(guī)則的直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的性質(zhì)強度的影響。換言之，兒童的道德發(fā)展是人的自然天賦與相應(yīng)的社會因素相互作用的結(jié)果。
　?。?）兒童的道德發(fā)展不僅取決于他對道德知識的了解，更重要的是取決于兒童的道德思維發(fā)展的程度。兒童的道德思維的發(fā)展是一個自主的理性思維發(fā)展過程。兒童是自己道德觀點的構(gòu)造者。
　?。?）兒童的道德發(fā)展是一個有明顯階段特點和順序性的過程，與兒童邏輯思維的發(fā)展具有極大的相關(guān)性。皮亞杰認(rèn)為，作為兒童道德發(fā)展基礎(chǔ)的思維結(jié)構(gòu)有以下四個特點：第一、兒童的道德發(fā)展的每一階段都是一個統(tǒng)一的整體，而不是一些與孤立的行為片斷相對應(yīng)的道德觀念的　　總和。第二、在道德認(rèn)知發(fā)展過程中，前一階段總是融合到后一階段，并為后一階段所取代。第三、每個兒童都為建立他自己的綜合體積極努力，而不只是去接受社會文化所規(guī)定的現(xiàn)成的模式。第四、道德認(rèn)知發(fā)展的先在階段是后繼階段的必要的組成成分。各階段的連續(xù)順序是固定不變的，而且是普遍的。
　　2、皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論
　　皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過程。根據(jù)公正觀念的發(fā)展水平，分四個階段：
　　第一階段：前道德階段（1-2歲）：兒童處于感覺運動時期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。
　　第二階段：他律道德階段（2-8歲）兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為服從的階段。又可分兩個階段：（1）自我中心階段（2-5歲）：這一階段兒童處于前運算思維階段。其特點是單向、不可逆的自我中心主義，片面強調(diào)個人存在及個人的意見和要求。　?。?）權(quán)威階段（5-8歲）思維正由前運算思維向具體運算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時期兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權(quán)威的絕對服從和崇拜為特征。他們了解規(guī)則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實際的結(jié)果來判斷行為的好壞。認(rèn)為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動機如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。
　　第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）：兒童思維已達(dá)到具有可逆性的具體運算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權(quán)威的支配地位。意識到準(zhǔn)則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準(zhǔn)則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開始以動機作為道德判斷的依據(jù)，認(rèn)為公平的行為都是好的。關(guān)于懲罰，認(rèn)為只有回報的懲罰才是合理的。
　　第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）：這時兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，此時才真正到了自律階段。這一階段的兒童開始出現(xiàn)了利他主義。他們基于公正感作出的判斷已經(jīng)不再是平等基礎(chǔ)上的法定關(guān)系，而是人與人之間的道德關(guān)系。將規(guī)則同整個社會和人類利益聯(lián)系起來，形成具有人類關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。
　　3、皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻(xiàn)
　?。?）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識，價值判斷有賴于事實判斷。（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題及道德發(fā)展過程中的質(zhì)和量的問題，皮亞杰提出兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體過程，在這個連續(xù)的過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個必要條件，可以通過教育的手段加以促進(jìn)。
　　4、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論的局限性
　?。?）隨著兒童年齡的增長以及同伴間相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)為考慮意圖，在這個轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對的。（2）皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯誤的。（3）關(guān)于成人的強制或約束以及協(xié)作在兒童道德發(fā)展過程中的作用，皮亞杰絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用，這是錯誤的。

　　5）評述柯爾伯格（美國）的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論。
　　1、與皮亞杰在理論上的分歧：（1）柯爾伯格認(rèn)為，7-8歲以前的幼兒除了知道父母比自己更有力量外，就不知道什么叫尊重權(quán)威，幾乎完全沒有任何關(guān)于規(guī)則的概念。至于幼兒認(rèn)為違犯規(guī)則要受罰，不過是反映一種趨樂避苦的實在主義的和快樂主義的愿望，遠(yuǎn)不是什么對成人的觀點的高度尊重。（2）10-12歲兒童的道德品質(zhì)，遠(yuǎn)不是充分自律的和成熟的。認(rèn)為皮亞杰在兒童的自律判斷中過多的加入了像平等主義和功利主義一類的道德屬性，認(rèn)為這種做法不符合實際。
　　2、柯爾伯格改進(jìn)實驗：（1）擴大研究范圍（2）改進(jìn)研究方法：把皮亞杰的對偶故事法改進(jìn)為兩難故事法。
　　3、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論：他發(fā)現(xiàn)兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷三個水平六個階段的發(fā)展順序。
　?。ㄒ唬┣傲?xí)俗水平：道德價值不決定于人及準(zhǔn)則，而是由外在的要求而定。第一階段：服從與懲罰的定向：以自我為中心，服從強權(quán)或權(quán)威，力避自己的苦惱。相信客觀的責(zé)任。第二階段：樸素的利已主義的定向：正確的行為能作為手段滿足自己并偶然滿足他人的需要。能意識到準(zhǔn)則是與每個人的需要和希望有關(guān)系的。
　?。ǘ┝?xí)俗水平：道德的價值在于做好事或盡義務(wù)，在于別人的期待和傳統(tǒng)秩序的保持。第三階段：使他人愉快和幫助他人的定向：遵從大多數(shù)人的定型意見，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。第四階段：盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有秩序定向：尊重別人和社會的期望。
　　（三）后習(xí)俗水平：自覺的遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認(rèn)為具有道德價值。第五階段：墨守成規(guī)和契約定向：為了求得一致，承認(rèn)準(zhǔn)則或期望的要求。通?？偸潜苊獗畴x別人的意志和福利。責(zé)任是以契約的形式加以規(guī)定的。第六階段：良心或原則的定向：不僅遵循既定的社會法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。伴同互相信賴與尊重的道德心是起主導(dǎo)作用的動因。
　　4、柯爾伯格理論的價值與不足：系統(tǒng)地擴展了前人的研究，提出了體系完整的道德發(fā)展階段理論。不同意見：（1）公正取向的和關(guān)懷取向的倫理道德觀（2）關(guān)于“是—應(yīng)當(dāng)”悖論。

　　6）簡述中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征
　?。ㄒ唬﹤惱淼赖掳l(fā)展具有自律性，言行一致。1、形成道德信念和道德理想。2、自我意識增強。3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固。4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。
　　（二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡：1、初中階段品德發(fā)展具有動蕩性（初二是關(guān)鍵期）。2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟。總體來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點；高中生的倫理道德的發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺地運用一定的道德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)自己的行為。

　　7）簡述品德學(xué)習(xí)的一般過程
　　態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個階段。
　?。?）依從：包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗而跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。依從階段行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定性。
　?。?）認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實質(zhì)上是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。
　?。?）內(nèi)化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。

　　8）試述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件。（基本條件）
　?。ㄒ唬┩獠織l件：1、家庭教養(yǎng)方式；2、社會風(fēng)氣；3、同伴群體。
　?。ǘ﹥?nèi)部條件：1、認(rèn)知失調(diào)；2、態(tài)度定勢；3、道德認(rèn)知

　　9）如何培養(yǎng)中學(xué)生良好的態(tài)度和品德？
　　一、有效的說服。不僅要以理服人，還要以情動人。
　　二、樹立良好的榜樣。班杜拉的大量實驗表明，榜樣在觀察學(xué)習(xí)過程中起到非常重要的作用。
　　三、利用群體約定：經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對其成員有一定的約束力，易使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。
　　四、價值辨析：討論交談等。一種觀念要成為個人的道德價值觀念，必須經(jīng)歷三個階段七個子過程：選擇（1、自由選擇；2、從多種可選范圍內(nèi)選擇；3、充分考慮各種選擇的后果之后再進(jìn)行選擇）、贊賞（1、喜愛自己的選擇并感到滿意。2、愿意公開承認(rèn)自己的選擇）、行動（1、按自己的選擇行事；2、做為一種生活方式加以重復(fù)）。整個過程實際上是一個“賦值過程”
　　五、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰。獎勵有物質(zhì)的，也有精神的；有內(nèi)部的，也有外部的。獎勵：首先，要選擇、確定可以得到獎勵的道德行為，其次，應(yīng)選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钗铮辉俅?，?yīng)強調(diào)內(nèi)部獎勵。懲罰：當(dāng)不良行為出現(xiàn)時，兩種方式：一是給予某種厭惡刺激，如批評、處分、輿論譴責(zé)等；二是取消個體喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂性活動。應(yīng)嚴(yán)格避免體罰或變相體罰。懲罰不是最終目的，給予懲罰時，還要給學(xué)生指明改正的方向。
　　另外，角色扮演、小組道德討論也有效。