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　　德國社會福利思想的形成
　　1.基督教的福利思想　收藏我吧！
　　德國社會福利思想與傳統(tǒng)宗教信仰有密切的關(guān)系，德國人主要信仰基督教，受到了基督教文化的浸潤。圣經(jīng)中傳統(tǒng)的教義是上帝創(chuàng)造世界和人，最大的誠命是慈善和博愛。博愛世人，首先是愛上帝，遵守上帝的誡命。其次是"愛人如己"，"愛你的鄰居"，尤其對于不幸和困苦的人，應(yīng)施以憐憫和愛心。
　　2.人道主義思想
　　人道主義是指把人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會思想和哲學(xué)思想。人道主義思想發(fā)端于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，傳播到包括德國在內(nèi)的歐洲各個(gè)國家成為一種廣泛的社會思潮。人文主義者提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡以人為本位，反對以神為中心：提倡個(gè)性解放，反對宗教和神學(xué)對人的精神束縛，肯定人的塵世生活，反對基督教的禁欲主義。人文主義的價(jià)值觀與傳統(tǒng)神學(xué)的價(jià)值觀處于對立面，即從宗教的侍奉上帝的教條轉(zhuǎn)到關(guān)懷人、服務(wù)人群的世俗思想和以人為中心的世界觀，它注重社會責(zé)任與參予，注重公正、自由、平等、博愛和滿足個(gè)人福利和社會福利的需要。
　　3.新教的世俗化與福利思想
　　宗教改革后的新教產(chǎn)生了許多教派，其中包括加爾文派、路德派和英國圣公會等。加爾文教中的勞動(dòng)天職觀念、職業(yè)成功意識、節(jié)儉致富傾向等等都是這方面的表現(xiàn)。加爾文教的宗教意識帶有強(qiáng)烈的人世傾向，使塵世活動(dòng)具有了某種宗教上的合理性和崇高意義，它把在塵世的勞動(dòng)看作是人的天職，努力而勤勉的工作、修善積德被視為贖罪和獲救的手段，甚至被看作是榮耀上帝的行為。新教倫理拋棄了原來天主教那種禁欲主義的修行及超越塵世的空洞勸誡和訓(xùn)勉，將人們導(dǎo)向塵世生活，認(rèn)為真正的福利在于生活，而不是進(jìn)入天堂，同時(shí)富裕的人特別是富裕的教徒按照圣經(jīng)不忘施舍的訓(xùn)誡，樂于把遺產(chǎn)和金錢捐獻(xiàn)給社會，興辦福利事業(yè)。
　　20世紀(jì)初德國的M•韋伯發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》，指出在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素，加爾文教中的勞動(dòng)天職觀念、職業(yè)成功意識、節(jié)儉致富傾向等等都是這方面的表現(xiàn)?？陀^上推動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過程。
　　4.德國歷史學(xué)派和社會政策協(xié)會的干預(yù)主義社會福利理論
　　19世紀(jì)后期，資本主義開始從自由競爭向壟斷過渡，階級矛盾急劇尖銳化，社會改良主義思想在這個(gè)背景下日趨興盛，以弗里德里希•李斯特為先驅(qū)的舊歷史學(xué)派，大肆鼓吹國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)一步大力宣揚(yáng)國家的超階級性及其對社會經(jīng)濟(jì)的決定作用，主張由國家通過法律進(jìn)行自上而下的改良。1873年由新歷史學(xué)派代表人物所成立的"社會政策協(xié)會"，以"社會主義"為幌子，兜售資產(chǎn)階級改良主義，認(rèn)為在資本主義條件下工人隊(duì)級狀況可以得到根本改善，協(xié)會鼓吹勞資協(xié)調(diào)，實(shí)行所謂"社會政策"，諸如縮短工時(shí)舉辦社會保險(xiǎn)，改善勞動(dòng)條件，增進(jìn)工人階級的福利，以緩和階級矛盾。社會政策學(xué)派的主要成員瓦格納曾幫助俾斯麥政府建立了德國的社會保障制度。他指出："社會政策就是用立法和行政的手段消除分配過程中的弊病的國家改革。社會政策要調(diào)和因財(cái)富分配不均而發(fā)生的社會各階級之間的利害沖突，以改善勞動(dòng)者的狀況，求得全社會的圓滿發(fā)展。這屬于國家的職能……除了依靠國家的立法與行政的權(quán)力進(jìn)行改良外，別無他途。"俾斯麥在內(nèi)外交困的嚴(yán)峻形勢下，采用了這種號稱"講壇社會主義"的理論，制訂了三項(xiàng)保險(xiǎn)條例。
　　5."弗萊堡學(xué)派"和"新自由主義學(xué)派"的"社會市場經(jīng)濟(jì)理論"和凱恩斯主義的引入德國在市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的初期，受傳統(tǒng)的自由主義經(jīng)濟(jì)思想影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在"自由放任"的狀態(tài)下運(yùn)行，由-只"看不見的手"自行調(diào)節(jié)和控制。1929-1933年爆發(fā)的世界性資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，宣告了自由放任主義的破產(chǎn)。在這種情況下，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始反思，并在30年代末形成了獨(dú)特的"社會市場經(jīng)濟(jì)"理論。這種理論主要有兩大學(xué)派，即"弗萊堡學(xué)派"和"新自由主義學(xué)派"。其中，"弗萊堡學(xué)派"的代表人物瓦爾特•歐肯被視為"社會市場經(jīng)濟(jì)"理論的奠基人。歐肯認(rèn)為，社會市場經(jīng)濟(jì)就是以自由競爭為核心推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并由政府適當(dāng)干預(yù)以保自由競爭順利且消除波動(dòng)和收入不平等的市場經(jīng)濟(jì)。在歐肯看來，自由競爭是達(dá)到最大效益的唯一手段，而壟斷則壓制了競爭，因此，為使自由競爭順利進(jìn)行，必須由國家出面反壟斷。對于經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，收入不平等，也需要國家干預(yù)。他主張實(shí)行"市場自由原則和社會均衡原則相結(jié)合"，推行"根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行的，并以社會因素為補(bǔ)充和社會保障為特征的經(jīng)濟(jì)制度。"考試大收集整理

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