一、建筑裝飾的歷史境遇

　　建筑裝飾是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個(gè)時(shí)代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風(fēng)格、類型和文化內(nèi)涵的至關(guān)重要的信息，人們的社會(huì)意識(shí)、信念和價(jià)值觀通過(guò)這種形式而得到顯現(xiàn)。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會(huì)變革和時(shí)尚的變遷，經(jīng)歷著褒、貶、揚(yáng)、抑的不同命運(yùn)。

　　自18世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)裝飾的抨擊多于對(duì)它的贊揚(yáng)，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對(duì)者。在20世紀(jì)初的抽象派畫(huà)家那里，更是把“裝飾”視為最令人討厭的字眼，將它看成是寒酸的行當(dāng)。這當(dāng)然有其特定的社會(huì)歷史背景，裝飾的價(jià)值在洛可可時(shí)代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機(jī)械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當(dāng)把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應(yīng)當(dāng)在手段中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀(jì)中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風(fēng)，完全是由于設(shè)計(jì)者低級(jí)趣味的目標(biāo)而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代建筑近半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的裝飾被當(dāng)作　“破爛貨”在人們的意識(shí)中清除掉了，取而代之的是簡(jiǎn)潔、純靜的形式。然而，我們?cè)谀切┖?jiǎn)潔的形式中依然看到裝飾在頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。

　　二、建筑裝飾的形成

　　1、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的裝飾

　　大約公元前7世紀(jì)，希臘建筑正處于由木構(gòu)建筑向石砌建筑過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)希臘的制陶業(yè)已有了相當(dāng)高的技術(shù)水平，在柱廊的額枋以上部分——檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過(guò)程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進(jìn)到建筑中，同時(shí)也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預(yù)制，為了適應(yīng)這種生產(chǎn)藝術(shù)，就必須有統(tǒng)一的規(guī)格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進(jìn)了建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)范化，對(duì)希臘建筑藝術(shù)中柱式的形成和傳播起到了至關(guān)重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說(shuō)：“這種柱子是從原來(lái)的木樁演變而來(lái)的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經(jīng)驗(yàn)?！?/P>

　　2、由功能構(gòu)件演化而形成的裝飾

　　建筑中的某些形式或裝飾在它產(chǎn)生時(shí)往往具有實(shí)際的功能，并與它的建造手段和結(jié)構(gòu)邏輯緊密相關(guān)，但這些功能并不構(gòu)成對(duì)形式的制約，換句話說(shuō)，功能的改變或消褪，并不影響原有形式作為一種純粹的裝飾語(yǔ)言而在其他的建筑結(jié)構(gòu)中得到保存。例如：阿爾貝蒂設(shè)計(jì)的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門(mén)的形式和裝飾，原來(lái)在凱旋門(mén)中起承重作用的四個(gè)分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設(shè)計(jì)的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對(duì)羅馬大斗獸場(chǎng)建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛(ài)奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號(hào)，使這種經(jīng)典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的佛羅倫薩——?jiǎng)趥慅R阿納圖書(shū)館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語(yǔ)言。

　　3、由宗教文化衍生的裝飾

　　由圖騰崇拜和宗教信仰而產(chǎn)生的裝飾，是這種行為最古老最深遠(yuǎn)的原因之一，幾乎所有史前的裝飾藝術(shù)都可以追溯到這個(gè)源頭。我們從美索不達(dá)米亞的考古發(fā)現(xiàn)中可以確知建筑裝飾的產(chǎn)生從一開(kāi)始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建筑到阿契美尼德王朝時(shí)期的建筑歷史來(lái)看，宗教建筑的發(fā)展無(wú)論在形式還是規(guī)模上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他類型建筑的發(fā)展，這可以說(shuō)明宗教文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。一個(gè)民族被另一個(gè)民族所征服，一種文明被中一種文明所取代，這的確需要群體的意志和力量，而能將此凝聚起來(lái)的事物，除了在那個(gè)時(shí)代聚集起來(lái)的宗教信仰之外還能有別的東西嗎？因此，建筑以恰當(dāng)?shù)男问綖轶w現(xiàn)這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質(zhì)條件，建筑中的裝飾則成了表達(dá)這種信仰、標(biāo)秉君王業(yè)績(jī)的有力工具。對(duì)宗教和神靈的崇拜始終對(duì)古埃及的建筑形式產(chǎn)生著深刻的影響，并且在上、下埃及的傳統(tǒng)之間徘徊。我們熟悉的金字塔，方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有著確定的宗教含義。