該教師的教育行為符合新課改背景下對教師的相關(guān)要求，是值得我們贊賞和學(xué)習(xí)的。

1.教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者，是學(xué)生人生的引路人。教師不只是知識的傳授者，更應(yīng)該是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，這種發(fā)展不只是在學(xué)業(yè)方面，更體現(xiàn)在對學(xué)生人格健康成長和個性發(fā)展的關(guān)心上。材料中，老師得知瑤瑤不是按照步驟制作，沒有批評他，而是表達(dá)出期待她的作品。體現(xiàn)了老師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

⒉教師是課程的建設(shè)者和開發(fā)者。新課程侶導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程觀念。教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用，教師不能只是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。材料中，老師在自由區(qū)域活動的時間，凡凡和瑤瑤選擇去做手工項(xiàng)鏈。金老師為他們提供了材料，并且給了他們制作的步驟。并在學(xué)生不按照步驟制作時，給予鼓勵和夸贊，邀請其表達(dá)創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)了教師是課程的建設(shè)者和開發(fā)者。

3.教師是教育教學(xué)的研究者和反思者。教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)我中的各種問題，對自身的行為進(jìn)行反思，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識。材料中，老師課后積極的整理了這次的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思，經(jīng)針對經(jīng)驗(yàn)不足的問題進(jìn)行了改進(jìn)，用于以后撰寫論文和做課程研究。體現(xiàn)了教師是教育教學(xué)的研究者和反思者。

總之，該教師的行為符合新課改背景下的教師觀。樹立了正確的教師觀，真正的做到了教書育人，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

材料中，該教師的做法是正確的，他踐行了教師職業(yè)道德的要求，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

(1)該教師踐行了“關(guān)愛學(xué)生”的職業(yè)道德。要求教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，關(guān)心學(xué)生健康，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。不諷刺、挖苦、體罰或變相體罰學(xué)生。材料中琪琪因?yàn)槔L本中的故事害怕的哭了起來，周老師就把琪琪抱在懷里，然后說老師在這兒呢，別害怕。體現(xiàn)了周老師的教育教學(xué)行為踐行了關(guān)愛學(xué)生的職業(yè)道德。

(2)該教師踐行了“教書育人”的職業(yè)道德。要求教師實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，海人不倦，因材施教。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。材科中周老師給大家讀繪本，讀《你看起來很好吃》。老師讓大家積極的去說自己喜歡這個故事中的哪個人物，為什么學(xué)生們都說喜歡誰，因?yàn)樗苡袗坌模苌屏贾悺ｓw現(xiàn)了周老師的教育教學(xué)行為踐行了教書育人的職業(yè)道德。

綜上，周老師的行為是可行的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

(1)冠禮，是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男女由少年邁入成年。冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親。加冠前通過占卜確定冠日，隨后邀請賓客。當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，均需配以相應(yīng)的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝辭。加冠后，正賓為冠者取字。加冠后要拜見母親和尊長，接受他們的教誨。

(2)傳統(tǒng)冠禮飽含著深刻的倫理意蘊(yùn)、道德追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶，有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方，具體分析如下：

①借助冠服使受冠者明確自身的權(quán)利和責(zé)任。加冠過程中，受冠者通過穿戴具有不同意義和功能的冠服，明確其作為成人開始享有治人、參政、祭祀等權(quán)利和義務(wù)，使其對自身社會角色獲得更為明晰的認(rèn)知。

②借助冠辭教導(dǎo)受冠者不斷砥礪自己。初加時祝辭要求受冠者放棄幼年孩子氣的行為，以成年人的道德準(zhǔn)則來砥礪自己的德行。再加的祝辭告誡其成年人的氣質(zhì)是端莊威儀，內(nèi)在善良溫和，凡事以禮行之，希望受冠者能始終以此為準(zhǔn)繩來要求自己。三加的祝辭囑告受冠者已經(jīng)成人，要以成人的禮儀標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。

③冠禮中借助冠服儀式，構(gòu)建一種儒家倡導(dǎo)的理想社會秩序和生活方式。宋代以來世風(fēng)澆薄，民間胡服盛行，車服多僭越而禁之不絕，道學(xué)家們對此無不感到痛心疾首。朱熹則批評“今衣服無章，上下混淆”《家禮》， 以致華夷不辨，尤需加以整頓。

因此，當(dāng)下我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)。另一方面， 承故拓新,充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。