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模塊一　教育基礎

——人的發(fā)展概述

一、人的發(fā)展的界定

人的發(fā)展，是指隨時間和年齡的遞增而發(fā)生的個體身心方面的積極變化，包括生理與心理兩方面的發(fā)展。

二、人的身心發(fā)展的規(guī)律

人的發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補性和差異性。教育必須遵循人發(fā)展的這些特征。

(一)教育要遵循人的發(fā)展順序性，循序漸進地促進人的發(fā)展。

(二)教育要遵循人發(fā)展的階段性，從學生年齡特征出發(fā)進行教育。

人的發(fā)展又具有一定的階段性。在一定的年齡階段，人的生理與心理兩方面都會出現(xiàn)某些典型的、本質(zhì)的特征，即年齡特征。

(三)教育要適應人的發(fā)展的不平衡性。在身心發(fā)展的關鍵期，施以相應的教育

不平衡性指身心發(fā)展速率的不均衡。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是指同一方面在不同年齡階段中的發(fā)展是不平衡的;二是指不同方面在不同發(fā)展時期的發(fā)展是不平衡的。

人的發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關鍵期(勞倫茨)(狼孩，豬孩)和最佳期。在關鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關鍵期的教育，往往事倍功半。

(四)教育要遵循人發(fā)展的互補性，進行長善救失。

人的發(fā)展互補性主要表現(xiàn)在：

首先是身體機能的互補，當機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可以通過其他方面的機能的超常發(fā)展而得到補償;

其次是心理機能與生理機能的互補，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體起到調(diào)節(jié)作用，能幫助人戰(zhàn)勝身體方面的殘缺與不足，使身心得到發(fā)展。

(五)教育要適應人發(fā)展的差異性，做到因材施教

由于每個個體在遺傳、環(huán)境、教育等方面的不同，其身心發(fā)展的實際情況也會表現(xiàn)出一定的個別差異性。這種個別差異性，首先表現(xiàn)在不同學生在同一方面的發(fā)展，其速度和水平各不相同。

其次，不同學生在不同方面的發(fā)展速度與水平也不盡相同。

最后，不同的學生所具有的個性傾向性也不同。

根據(jù)人的發(fā)展的個別差異性，教育必須因材施教。

三、個體身心發(fā)展的動因

(一)遺傳決定論(內(nèi)發(fā)論)

1.高爾頓(F.Golton)(達爾文的表兄弟)(優(yōu)生學家)：《遺傳的天才》1869，“一個人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣?！?/p>

2.霍爾(G.S.Hall)：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”

3.格塞爾(A.Gessel)：“成熟論”，主張心理的發(fā)展是生物成熟的結(jié)果，成熟是影響發(fā)展的第一要素

4.盧梭：出自造物主手中的東西都是好的

5.孟子，認為“人之初，性本善”。

6.弗洛伊德，認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的根本動因。

(二)環(huán)境決定論

1.洛克(J.Locke)：“白板說”

2.華生(J.B.Watson)：“給我一打健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設置的特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔保，任意挑選一個嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他祖先的種族，都可以把他培養(yǎng)訓練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領乃至乞丐和盜賊。”

3.荀子：蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑

4.墨子認為，人的發(fā)展猶如白布放進染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”。

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