一作為學生，都愿意與有道德的人接近和交往，當然也愿意接近有道德的教師。
　　作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當然也愿意接近有道德的學生。
　　所以，要做一個讓教師和同學都愿意接近的學生，或者要做一個讓教師和學生都愿意接近的教師，你本身就應當是一個有道德的人。學生在學校里學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生愿意接近的教師，比學生不愿意接近的教師，對學生的影響要大。
　　由此推斷，作為教師，你要把學生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生愿意和你接近，以便對學生施加史大的影響。因此，你自己就首先要成為有道德的人。
　　二學生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。
　　但學識只能滿足學生一時的求知愿望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。/考試大/收集/真正打動學生內(nèi)心的，是人格和道德的力量。這力量才是長久的，它將影響學生的一生，是學生未來的立身之本。
　　因此，就對學生一生的影響來講，學識、權力、外表等加在一起，也遠不如道德重要。
　　三對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實準確的評價，往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之后，才能真正得到。
　　史學界有“蓋棺論定”之說，是有一定道理的。教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。因此，一個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。就這一點而言，在三百六十行中，只有教師職業(yè)才可以用“蠟燭”來加以形容，道理就在于此。這也正是這個職業(yè)的崇高之處。
　　四好的師德師風的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
　　封建社會里老百姓稱當官的為“父母官”，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的一種尊稱。其實真正的衣食父母是老百姓。封建社會把這個關系顛倒了。
　　當教師也有同樣的道理。護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干涉學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說，“人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也”。學生尊你為父，你自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業(yè)之后，還念念不忘自己的“德”與“恩”。真正有師德的教師即使有恩于學生，也不會牢記不忘的。
　　在我看來，“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不要借“父”名抬高自己或去借學生的“光”。三是當學生犯了錯，應主動承擔起“子不教，父之過，教不嚴，師之惰”之責任。做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真正的含義，也才算具有師德。
　　五師德師風不像其他有些事情，可以“一俊遮百丑”。特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。因為你有影響力，從正面說，人家都敬重你，從反面說，人家不敢得罪你。但你有才能，有成就，大家承認你，只是承認你的才能和成就。不能用才能和成就來代替你的道德，或者說，不能用才能上的“俊”去遮德行上的“丑”。學生看老師既看才，也看德。無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼?zhèn)?，學生才會真心擁戴你。
　　六“文人相輕”恐怕是國內(nèi)外學術界的普遍現(xiàn)象。但與西方國家比中國可能更厲害。這可能與中國的文化傳統(tǒng)有關。中國的語言中的“木秀于林，風必摧之”、“出頭的镩子先爛”、“槍打出頭鳥”之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。而在西方語言中，很難找到這類語言，倒是有不少像“不想當將軍的士兵不是好士兵”這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠大的目標。這是文化上的差異。所以在中國，文人相輕心理比西方的更復雜和隱晦。
　　“相輕”就是互相看不起，只有自己的好。在一定條件下，這種心理也可以激發(fā)人們?nèi)ヅ?，使自己比別人做得更好。但多數(shù)情況下會導致互相貶斥或互相拆臺。作為教師，如果對此沒有警惕，上課時或與學生接觸時，不是澄清學術上的是非，而是對同行進行無根據(jù)的攻擊或誹謗，就會對學生產(chǎn)生消極的影響。說到底，這也是師德師風問題。