西格蒙德.弗洛伊德1856年5月6日出生在今屬捷克的小城弗來堡，四歲時隨全家遷往維也納，其后一生大部分時間在那里渡過。弗氏1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，專攻神經(jīng)病學(xué)。畢業(yè)后繼續(xù)從事研究，1881年獲博士學(xué)位，1886年開設(shè)私人診所。在醫(yī)療實踐中，他的興趣由臨床神經(jīng)病學(xué)轉(zhuǎn)到了臨床精神病理學(xué)。
1900年，弗氏出版了《釋夢》一書，標(biāo)志精神分析理論的正式創(chuàng)立，此后他不斷地探索，一生著述甚豐，形成了他獨特的理論。1923年，弗洛伊德患了口腔癌，他生命的最后16年是在同癌魔作斗爭中渡過的。
1938年，納粹入侵奧國。弗洛伊德被迫移居英國。1939年9月23日，這位奮斗一生的心理學(xué)家逝世于倫敦，享年83歲。
具體理論：
一、精神層次理論
該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，下意識和潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。
人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。下意識乃至于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、知覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時，比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。
二、人格結(jié)構(gòu)理論：
認為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。
超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。
三、性本能理論：
弗洛伊德認為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入了生殖期。弗洛伊德認為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。
四、釋夢理論
弗洛伊德是一個心理決定論者，他認為人類的心理活動有著嚴格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。
五、心理防御機制理論
心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。
壓抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想象自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當(dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。
否認——指有意或無意地拒絕承認那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認有此事以減免突如其來的精神打擊。
投射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。
退行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。
隔離——將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”，人死了叫“仙逝”、“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。
抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。
轉(zhuǎn)化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認的。
補償——是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。
合理化——是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辯解，將面臨的窘境加以文飾，以隱瞞自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。
升華——指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。
幽默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必擔(dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。
反向形式——自認為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接觸異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。
總結(jié):
科學(xué)價值
1、擴大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。精神分析學(xué)說著重在傳統(tǒng)心理學(xué)所所忽視的無意識、夢、錯失行為、遺志的機制、性心理、精神病患者的心理等方面進行探索，是有史以來第一次把以前認為不可理喻的現(xiàn)象，進行了科學(xué)的觀察和分析，打擊了迷信、巫術(shù)，為科學(xué)爭得了地盤。對這一點，弗氏自豪地說：只承認意識的心理學(xué)從來沒有能夠解釋明顯依賴于意識之外的其他因素的現(xiàn)象，只是停留在那些被割斷順序的階段上。
2、致力于人的心理結(jié)構(gòu)和動力機制的研究，加深了心理學(xué)的研究層次。他從一種動的意義上去把握人的心靈，對心理層次的劃分，對無意識、前意識、意識內(nèi)不同的內(nèi)容分析，三部人格結(jié)構(gòu)的相互制約，人身上兩種本能的此消彼長的斗爭，精神的各種防御作用的論斷，都試圖從深層次上揭示人的心理運動規(guī)律，處處將人的心理描繪成一種不同力量的角斗場，打破了人的心理無矛盾的舊觀念，從而對各種心理現(xiàn)象做出解釋。在描述這種動態(tài)時，弗氏創(chuàng)造了全新的詞匯來構(gòu)成他的理論，使人耳目一新。
3、促進了對心理一精神疾病的防冶。各種心理—精神疾病一直是醫(yī)學(xué)上的難題，因為它不象器質(zhì)性病變那樣可見，便于研究。人們至今對于它的發(fā)病原因，導(dǎo)致人精神失常的途徑知之甚少，故治療效果也不理想。弗氏首先探討了神經(jīng)—精神癥的病源、癥狀的意義，又創(chuàng)造了獨特的治療方法，治愈了許多人。更主要的是，他促進了精神分析這種醫(yī)治人心理疾病的重要科學(xué)手段的發(fā)展。直到今天，精神分析的理論和技術(shù)仍是心理咨詢與心理治療方面重要的一種理論和方法，當(dāng)今心理治療技術(shù)和手段名稱雖不相同，但大多脫離不了弗氏的窠臼。還有，他堅定地認為精神疾病是可以治愈的，這一點也鼓舞了后來的醫(yī)生們?nèi)ゲ恍概Α?BR> 4、弗洛伊穩(wěn)對“性”、“性心理”的研究，沖擊了傳統(tǒng)的性觀念，促進了性科學(xué)的發(fā)展。雖然，性是人的本性，性生活、性需求是人的生理需要，但封建觀念導(dǎo)致人們以談性為恥，更不要說研究它了。弗氏涉足這一學(xué)科，不避污蔑誤解，進行了大膽而又審慎的研究，提出了許多真知灼見，一方面開啟了人們的科研智慧之門，更主要的是使人們破除了對性問題的偏見，而以科學(xué)的態(tài)度去正視它、研究它。
5、弗氏對文化（包括文學(xué)藝術(shù)）、文明的看法，有助于人們理解和評價這些社會現(xiàn)象。我們欣賞文學(xué)作品時，有些作品中人物的性格很難把握，精神分析理論為我們提供了亠把解決這些疑難問題的鑰匙．例如19世紀英國著名小說《呼嘯山莊》里的男主人分希刺克厲夫?qū)P瑟琳小姐的愛遭到拒絕后，恨和愛交織的感情，以及在這種情感下所采取的怪僻行動，弗氏學(xué)說就可幫助理解。
不足——許多人認為弗氏的學(xué)說有明顯的不足。有人認為他在研究方法上，缺少科學(xué)的實驗數(shù)據(jù)，只憑病人的敘述，以精神病人的表現(xiàn)來推斷正常人心理，從方法的角度看不足為據(jù)。許多人認為他過分強凋無意識和性本能的作用。有人指出，迄今為止，人類在征服自然方面所取得的所有巨大成就，都是人類在意識的指導(dǎo)下工作的結(jié)果，這是人所共知的。把性本能強凋到無所不包的地步，是不合適的。其認為性本能是人生最重要的動力的觀點，也受到批評。
另外，弗洛伊德的死亡本能也不容易為人所接受，他似乎對文化、文明的進步也多有否定?？荚嚧笫占?
