對建筑的辨識，對其空間的釋讀，往往揭示了某種方向，人生活的需要與決策者所要求的經濟價值，最終成為一種合理的連接方式，建筑語言一旦被我們所理解，這對于享用者與決策者都帶來實際而理想的用途，我們不需要花費巨額的宣傳費用去影響或教化人們的選擇，同樣在決策上也對于創(chuàng)新性的作品沒有了市場的疑慮而順理成章的進入某種文化的創(chuàng)造時代?？虏嘉饕鶆?chuàng)建的建筑秩序在不同的時期都堅持著自身的探索，正如路易斯?？邓f“我學會了不去做他們做過的，不去模仿，而是去感知他們的精神”，才是對一個大師的思想所做的最好闡釋。

　　時置進日，對住宅的需求已漸漸演化到對個性化的精神欲求上，建筑的空間革新將成為形成產品有效對應于市場的必然，價值的實現(xiàn)也同樣來自于建筑創(chuàng)作者、決策者創(chuàng)造性的結果，背離市場的保守行為同樣也將被市場逐步遺棄。

　　1.思想激進的柯布西耶

　　在建筑史上，柯布西耶是思想激進而賦有爭議人物，是西方現(xiàn)代建筑的代表，他無時不存在著內心的自我否定與創(chuàng)新的自覺。實際上早期的柯布西耶依然受古典主義的影響較深，如1912年的建筑作品在其家鄉(xiāng)瑞士拉紹德封（la　chaux-de-fonds）附近的讓納雷別墅（jeanneret　and　jacot　villas）更多的借鑒了簡化而保守的古典主義風格。

　　柯布西耶大膽嘗試新的技術，在1914年他發(fā)明了“多米諾式住宅（標準化，泰勒化，自由平面，自由立面，屋頂花園）”，使用了鋼筋混凝土框架體系模式，才使得建筑概念的簡潔與易于重復生產成為一種可能，也使他形成了“自發(fā)的現(xiàn)代主義”者?？虏嘉饕畼O力反對裝飾，“裝飾，總是掩蓋構造的錯誤”，倡導機器美學或廠房式的純凈，他認為建筑是“居住的機器”將有可能與城市建立一個新型的關系與秩序，這對于古典主義盛行的時代是一個全面的反思。他對建筑的重新詮釋“現(xiàn)代主義是一種幾何的精神，一種構筑精神與綜合精神”而創(chuàng)立了機器般的隱喻（建筑應給新機器文明時的人類以歡愉，而非最底限的益用，柯布西耶語），更多的是超脫于古典主義同時又對先鋒派給予了一個新的定義，即他創(chuàng)立了純凈主義的建筑語匯，同時他認為建筑學的任務是創(chuàng)造形式的秩序感，城市的秩序感體現(xiàn)了絕對的和諧性。

　　他同時強調建筑與城市相互和諧的文脈關系，傳統(tǒng)的古典現(xiàn)象成為一系列新建筑中的片斷，也是歷史的片斷，成為城市文明的發(fā)展與演繹參照，城市成為建筑或者說文化的博物館?？虏嘉饕浅Ｕ湎l(fā)現(xiàn)的每一個概念，并會用一生的時間來反復的將其完善，在他的建筑中同樣如此，他越來越自由！

　　2.建筑的構造

　　然而，柯布西耶的創(chuàng)作思想絕不是單純的對“居住機器（居住裝置）”的闡釋，正相反他試圖從一切可形成他建筑語匯的自然界、動物、植物中找到他所能夠突破古典主義傳統(tǒng)文化的影響，在這種反叛的心理作用下“建筑將由自覺轉變成自發(fā)的結果”（柯布西耶給JOHANNESBOURG現(xiàn)代建筑小組的一封信中描述了創(chuàng)作的思考方向：恬靜的完美。植物，動物，陸地，海洋，原野和山峰。甚至自然的災害，地理的大構造都蘊涵著和諧完美。┄┄　從狹隘的專業(yè)討論中走出來，深懷激情的投身于對事物緣理的探求中，那么建筑便變?yōu)樽园l(fā)性的結果。）

　　柯布西耶通過否定裝飾（形式）風格因素而直接探詢建筑內在有機結構的本質，（有機結構對當代事物有概括和表達能力，柯布西耶語），他認為對本質問題的揭示才是最終形式發(fā)展的本原，這也是自然界中“自生自發(fā)”形成有機形態(tài)給予他的啟示。在當時使用鋼筋水泥這一全新的建造過程必將帶來全新的建筑態(tài)度，這是十九世紀和二十世紀的建設者們不懈地對算術、新材料、鋼材、鋼筋混凝土和玻璃以及對當時尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學進行深入研究的結果，這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de　Baudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是柯布西耶所堅持認為的，一種全新的生產方式必然將帶來不同的結果，對于當今建筑同樣也是如此。

　　3.居住的機器（或居住的裝置）

　　柯布西耶稱之為“居住的機器”中“機器（machine）”這個單詞源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個建造以用于產生某種特定結果的工具”。而“裝置”這個詞是指控制日益危險的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構架。以“居住機器”來描述柯布西耶的建筑思想，還不如以“居住裝置”來闡述更為清晰而準確?？虏嘉饕畬Α熬幼〉臋C器”的提出揭示了“居住——怎么??？”這一“本質”的問題，其結果是他在“構成”中找到了對這一問題的解決方式，由此從根本上改變了原有的建筑形態(tài)與秩序。

　　他認為一個居所（一個庇護工作，財產，習慣，也庇護人的思想的場所），更重要的是在其周圍維持一種平和的家庭氛圍，驗證人存在的價值這一自然法則，他認為“給人類建構一個新的家園將無疑決定一個文明的特征”?！敖ㄖ菒鄣男袨椋皇菆鼍昂偷谰卟贾谩?，柯布西耶進入了一個普遍建構的階段，它超越了理性主義和功能主義，通過這么一種新意識的純粹、實質、根本的表達，構建新社會反映其自身的住宅，即成為了當時社會生活的基本框架——人的居所與城鎮(zhèn)的關系，文化的延續(xù)發(fā)展，根據(jù)新技術條件形成一種普適的革新性，一切都自自然然發(fā)生了演化（或進化）?？虏嘉饕畬诺渲髁x、理性主義、功能主義、先鋒派運動進行了全面而系統(tǒng)的梳理，盡管他的語言無不透視了一種絕對性的反叛，但由其創(chuàng)作的活動來看，有其自生的脈絡，即由古典與現(xiàn)代建筑逐步完成了他對于居住詩意、自由與隱喻的探索，建立了一個自身龐大的建筑語匯系統(tǒng)。

　　追求問題與事物的本質性問題是柯布西耶一直保持的習慣性思維，在其著名的馬賽公寓和拉土雷特修道院，關注于社會與個體，聚集與獨處之間的矛盾成為他一生的焦點。“建筑成為問題的表達，同時也是問題的解答”。