學(xué)習(xí)提示
【題解】
本文選自《禮記·禮運》(《十三經(jīng)注疏》本)?！抖Y記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。同：和，平。大同：大團結(jié)大和諧的社會?！秴问洗呵?#183;始覽》：“天地萬物，一人之身也，是謂大同。”可參考。
禮是適應(yīng)宗法等級制度的政治需要，以“天人合一”為哲學(xué)依據(jù)，在原始祭禮、習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。禮是體系完整的維護貴族等級制度的典章制度和道德規(guī)范。中國古代儒學(xué)推崇以禮樂治國，儒學(xué)認為：“禮也者，理之不可易者也?！?《禮記·樂記》)禮是天理，是自然與人類社會運行的規(guī)律。
所謂五帝時的“大同”社會，是“大道之行”的時代，是“禮”(天理)自然運行于自然與人類社會之間，是人欲與“禮”的自然融合、人自然順應(yīng)“禮”的時代，是不講“禮”而“禮”自存和人在“禮”中而不自知的時代，是儒家所憧憬的最和諧美好的理想社會。
所謂“三代之英”時的“小康”社會，是“大道既隱”之后，圣人對“禮”特別提倡的時代，是圣人用“禮”(天理)約束人欲、治理天下的時代，在儒家的政治理想中，“小康”是稍遜于“大同”的理想社會。
孔子所生活的春秋末期是社會大動蕩、大變革時期，經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致權(quán)力再分配，新興地主階級不再滿足于原來“禮”的規(guī)定，于是僭越破壞原有的禮制。
此文寫作的根本原因是孔子對當時“禮崩樂壞”的情狀極端不滿，直接導(dǎo)火線是“蓋嘆魯也”，孔子對魯國的祭祀也不滿，認為“魯之郊褅，非禮也”(《禮記·禮運》)，因為按照禮的規(guī)定“天子祭天地，諸侯祭社稷”，而魯國竟然僭行天子之禮，在南郊祭天地，故孔子“喟然而嘆”，論及“大同”“小康”理想社會，以表達對當時社會狀況的極端不滿，對“克己復(fù)禮”重建“小康”“大同”社會的美好憧憬。
【思想內(nèi)容】
孔子對春秋末期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實極端不滿，而闡述“大同”“小康”理想社會，以表達對當時社會狀況的極端不滿，對“克己復(fù)禮”重建“小康”“大同”社會的美好憧憬。
所謂五帝時的“大同”世界，是“大道之行”的時代，是“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與“禮”自然融合、人自然順應(yīng)“禮”的時代，是儒家所憧憬的最和諧美好的理想社會。
所謂“三代之英”時的“小康”社會，是“大道既隱”之后，圣人對“禮”特別提倡的時代，是圣人用“禮”約束人欲、治理天下的時代，在儒家的政治理想中，稍遜于“大同”的理想社會(“大同”與“小康”的具體差異參見【藝術(shù)特點】)。
【結(jié)構(gòu)層次】
全文分兩個自然段。
第一段，孔子論述“大同”“小康”的緣起。魯國祭祀僭行天子之禮，孔子對魯國的做法非常不滿，引發(fā)對“大同”“小康”理想社會的論述。
第二段，孔子具體對比論述“大同”“小康”社會的特點與二者之間的差異，以表達對當時社會狀況的極端不滿，對“克己復(fù)禮”重建“小康”“大同”社會的美好憧憬。
【藝術(shù)特點】
1.正反對比，兩相對照?？鬃邮冀K將“大同”“小康”社會對比著論述：
在社會所有制與政治目的上，“大同”是“天下為公”，“小康”則是“天下為家”，這是“大同”“小康”種種區(qū)別中最根本的差異;
在人事制度上，“大同”是選舉制，傳賢不傳子，選賢與(舉)能，“小康”則是世襲制，“大人世及以為禮”;
在精神文明建設(shè)上，“大同”是“禮”(天理)自然運行于自然與人類社會之間，是人欲與“禮”的自然融合、人自然順應(yīng)“禮”的時代;“小康”是圣人對“禮”特別提倡的時代，是圣人用“禮”(天理)約束人欲、治理天下的時代;“大同”是“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”，“小康”則是“各親其親，各子其子”;
在物質(zhì)文明建設(shè)上，“大同”是物質(zhì)極大豐富，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”，“小康”則是“以(禮)設(shè)制度，以立田里”;
在社會治安上，“大同”是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，而“小康”則是“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起”。
而“大同”“小康”與當時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實的潛在對比就更加深刻鮮明。
2.運用排比，增強氣勢。運用排比，相同的句式緊密排列，使人感覺一氣呵成，感情強烈，氣勢充沛，如“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”，“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”等。
【課文翻譯】
從前，孔子以貴賓的身份參加了魯國在年終舉行的蠟祭，祭祀活動結(jié)束之后，到魯宮的大門樓上游覽，拉長聲嘆了口氣。孔子的慨嘆，大概是因為魯國(祭祀僭行天子之禮)的緣故。子游跟隨在孔身邊，問道：“請問老師為什么嘆氣?”
孔子說：“大道運行的時代，與夏、商、周三代精英當政的時代，我沒有趕上，不過對那兩個時代有文獻記載。大道運行的時代，天下為全民所共有，推選有賢德和有才能的人參與管理，講求誠信，謀求友愛和睦，所以人們不只是敬愛他們自己的父母雙親，不只是撫愛他們自己的子女，使老人們都能安享晚年，壯年們都能被任用以各盡其能，年幼的兒童們都能健康成長，老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子以及身有殘疾的人都能得到贍養(yǎng)，男人都有自己的職業(yè)，女人都能及時出嫁。對待物質(zhì)財物，擔(dān)心它丟棄在地上無端浪費，倒不一定要收藏到自己家里;對待智力體力，唯恐它不能從自身發(fā)揮出來，倒不一定為了自己的利益，因此邪惡的圖謀自然閉塞而不能興起，盜竊搶劫的惡行自然不會發(fā)生，因此外門不用上栓緊閉，這就是大同世界。
“如今，大道消失，天下為一個家族所私有，人們各自敬愛自己的雙親，各自撫愛自己的子女，對待財物、勞動，都是為了自己的利益，諸侯國君將國家當做私有財產(chǎn)傳給兒子或弟弟，并認為這樣做合乎禮法，建筑城墻、挖掘護城河作為堅固保障，把禮義作為綱紀，用禮正定君臣的名分，用禮加深父子親情，用禮使兄弟情誼和睦，用禮使夫妻感情和諧，用禮來設(shè)置制度，用禮劃分田地和住宅，用禮尊崇勇士和謀士，依禮將一切事功都為了自己而做，因此奸謀由此發(fā)生，戰(zhàn)爭由此興起。大禹、湯、文王、武王、成王、周公，就是在這樣的時代用禮義治理天下而成為杰出的人物，這六位杰出人物，沒有一位不是謹慎地依禮行事的，他們用禮表明道義，用禮考察誠信，辨明過錯，以仁愛為典范，講求禮讓，向民眾明示為人行事的常規(guī)。如果有不遵守禮法常規(guī)的人，即使是有權(quán)有勢的人，也要撤職黜退，民眾視之為禍殃，這就是小康社會?！?/P>
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