二、藝術(shù)批評(píng)的類型
　　藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)多種多樣，按照批評(píng)對(duì)象所屬的不同藝術(shù)門類，大致可分為美術(shù)批評(píng)、音樂(lè)批評(píng)、戲劇批評(píng)、影視批評(píng)、文學(xué)批評(píng)等；按照批評(píng)的角度切入，則可分為倫理批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)、本體批評(píng)等。這些批評(píng)形態(tài)是在漫長(zhǎng)的藝術(shù)批評(píng)發(fā)展過(guò)程中形成的，積累了豐富的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，具有較為完整的批評(píng)理論體系和獨(dú)特的批評(píng)方法，對(duì)它們進(jìn)行研究，無(wú)疑將有益于我們今天的藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展。困于篇幅，我們的論述無(wú)法面面俱到，而只能對(duì)后一種分類中的幾種主要批評(píng)形態(tài)——社會(huì)歷史批評(píng)、心理批評(píng)、文本批評(píng)等展開論述。
　　 (一)社會(huì)歷史批評(píng)
　　社會(huì)歷史批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)。它認(rèn)為，藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，其主要功能是認(rèn)識(shí)功用和歷史價(jià)值。這種批評(píng)方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時(shí)代背景進(jìn)行分析研究。
　　社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于特定的歷史的社會(huì)生活，又反作用于社會(huì)生活。它是產(chǎn)生較早的一種批評(píng)形態(tài)。我國(guó)古代的文藝批評(píng)一向注重社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的影響和藝術(shù)的社會(huì)功用?！蹲髠?#8226;襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札出訪魯國(guó)，遍聽(tīng)各諸侯國(guó)的民歌后，說(shuō)從音樂(lè)中可知各國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀與前景：
　　為之歌《齊》，日：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎!國(guó)未可量也。”為之歌《陳》，日：“國(guó)無(wú)主，其能久乎?”
　　藝術(shù)不僅反映出社會(huì)面貌，而且藝術(shù)也有重要的教化作用。司馬遷說(shuō)：
　　 “夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也……故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也?！?BR>　　藝術(shù)的道德感化作用及維護(hù)既定的社會(huì)秩序的作用一向被中國(guó)古代大多數(shù)藝術(shù)批評(píng)者所重視，他們的批評(píng)也往往由此著眼進(jìn)行。
　　西方的社會(huì)歷史批評(píng)也很發(fā)達(dá)。柏拉圖、亞里士多德就關(guān)注到藝術(shù)作品和社會(huì)的關(guān)系，意大利歷史學(xué)家維柯在1725年出版的《新科學(xué)》系統(tǒng)地研究了荷馬史詩(shī)與詩(shī)人的生平、古希臘社會(huì)的關(guān)系，開創(chuàng)了社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)派。19世紀(jì)法國(guó)的狄德羅、斯達(dá)爾夫人、圣•伯夫和丹納是社會(huì)歷史批評(píng)的主要代表人物。丹納在《<英國(guó)文學(xué)史>序言》和《藝術(shù)哲學(xué)》中提出制約藝術(shù)發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境和時(shí)代。他說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品后的解釋，也是決定一切的基本原因?！彼治鏊囆g(shù)作品和藝術(shù)思潮總是和藝術(shù)家所屬的種族、所生活的地理環(huán)境和社會(huì)風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，從中找出藝術(shù)作品美學(xué)特征的來(lái)源和內(nèi)在動(dòng)因。
　　社會(huì)歷史的批評(píng)是正確的批評(píng)途徑之一，許多從事社會(huì)歷史批評(píng)的藝術(shù)家也兼用其他方法從事批評(píng)，如俄國(guó)的別林斯基、杜勃羅留波夫等，這就避免單一使用這種方法所帶來(lái)的片面性的弊病，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)的對(duì)象畢竟是藝術(shù)作品，必須要顧及藝術(shù)作品的審美特點(diǎn)，而單一的社會(huì)歷史批評(píng)就有可能造成批評(píng)中審美價(jià)值的失落。
　　 (二)心理批評(píng)
　　應(yīng)該說(shuō)心理批評(píng)是在改革開放以后隨著西方的各種批評(píng)觀念進(jìn)入中國(guó)的。具體地說(shuō)，心理批評(píng)是借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家做心理分析，從而探求藝術(shù)作品原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。心理批評(píng)的流派也有很多，比如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)批評(píng)、格式塔心理學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)等。其中的精神分析學(xué)對(duì)中國(guó)的影響比較大，我們?cè)谶@里簡(jiǎn)要介紹一下精神分析學(xué)的一些特點(diǎn)。
　　精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人是瑞典的精神病專家弗洛依德，他認(rèn)為，人的精神活動(dòng)是有意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)組成的。無(wú)意識(shí)是人的本能，如性欲等，他構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力與初動(dòng)機(jī)。由此，他認(rèn)為，藝術(shù)是白日夢(mèng)，它把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望以藝術(shù)來(lái)完成。它往往是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的分析揭示出藝術(shù)家的心理狀態(tài)，比如弗洛依德提出著名的“俄狄浦斯情結(jié)”的概念，并用這個(gè)理論對(duì)勞倫斯的《兒子與情人》這部小說(shuō)進(jìn)行了精彩的分析。應(yīng)該說(shuō)，精神分析心理批評(píng)從人的特別是創(chuàng)作主體的潛意識(shí)、意識(shí)、無(wú)意識(shí)層面出發(fā)對(duì)藝術(shù)作品以及藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行闡釋有著非常合理的一面，畢竟藝術(shù)的創(chuàng)作與意識(shí)有非常密切的關(guān)系，但是，弗洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)顯然過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了“無(wú)意識(shí)”、“性欲”等對(duì)藝術(shù)的作用。他的學(xué)生榮格在他之后提出了集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，對(duì)這一理論進(jìn)行了修正，發(fā)展了精神分析學(xué)派。
　　精神分析學(xué)派是藝術(shù)批評(píng)中心理批評(píng)的一個(gè)分支，但是相較于其它的心理批評(píng)來(lái)說(shuō)，精神分析學(xué)在20世紀(jì)的藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域占有特別重要的地位，對(duì)西方當(dāng)前的藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響，它為藝術(shù)研究深入人類的心靈，尤其無(wú)意識(shí)狀態(tài)開辟了新道路，為人類向未知領(lǐng)域進(jìn)軍提供了有益的探索。
　　 (三)文本批評(píng)
　　文本批評(píng)是以藝術(shù)作品審美內(nèi)蘊(yùn)和審美價(jià)值為中心對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的一種批評(píng)方法。如20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭•巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。它關(guān)注藝術(shù)作品的美感在觀眾身上引起的反應(yīng)，如愉悅、升華、暢神甚至高峰體驗(yàn)等。文本批評(píng)早依附倫理批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)而存在，并不是一種獨(dú)立的批評(píng)形態(tài)。但是，孔子已經(jīng)意識(shí)到藝術(shù)中內(nèi)容與形式美學(xué)的關(guān)系。他說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，并認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。這表明他已認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美特征：沒(méi)有審美特性的藝術(shù)就失去了功能。自然，他衡量藝術(shù)的終標(biāo)準(zhǔn)是道德。魏晉時(shí)期，美的意識(shí)覺(jué)醒，自鐘嶸“滋味說(shuō)”始，韻味、神韻、意味、妙悟、境界、意境學(xué)說(shuō)相繼發(fā)展起來(lái)，司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王士禎、王國(guó)維、宗白華等美學(xué)家一脈相承，建立了中國(guó)藝術(shù)的審美批評(píng)。中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)“品”、“悟”而得到“味”、“神”，這主要表現(xiàn)在詩(shī)、書、畫等藝術(shù)樣式上。
　　西方文本批評(píng)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，至黑格爾、康德發(fā)展為系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，康德認(rèn)為審美判斷是一種“無(wú)目的的合目的性”。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)美的獨(dú)立價(jià)值。席勒在《論美書簡(jiǎn)》中指出“形式或表現(xiàn)的美僅僅是藝術(shù)所特有的”?，F(xiàn)代藝術(shù)理論家克萊夫•貝爾提出一個(gè)耐人尋味的命題，藝術(shù)是“有意味的形式”，他認(rèn)為所謂“意味”就是審美情感。蘇珊•朗格則認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)性形式?？傊?，情感與表現(xiàn)構(gòu)成了文本批評(píng)的核心概念。
　　文本批評(píng)主要關(guān)注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)、美學(xué)形式以及審美價(jià)值，是一種非功利性藝術(shù)批評(píng)。文本批評(píng)對(duì)藝術(shù)本體研究較為深入，是現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的一種主要形態(tài)。
　　 (四)接受批評(píng)
　　接受批評(píng)是一種從接受者角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史的藝術(shù)批評(píng)方法。如20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾就是采用這種批評(píng)方法的代表。姚斯和伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品不是為了語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)研究也不應(yīng)該為解釋而解釋、為比較而比較，或完全進(jìn)行文本主義的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)研究，而應(yīng)該確立以讀者為中心的觀念，致力于使創(chuàng)作與接受，作者、作品與讀者的報(bào)考過(guò)程合理化。接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是現(xiàn)象美學(xué)和解釋美學(xué)，接受批評(píng)的方法主要強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
　　藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)雖然繁多，但彼此之間并不是相互敵對(duì)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。心理批評(píng)與文本批評(píng)經(jīng)常相互滲透，只要契合藝術(shù)作品的文本狀態(tài)，任何批評(píng)形態(tài)的選擇和雜糅都是可行的。中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)非常發(fā)達(dá)，創(chuàng)立了完整藝術(shù)理論體系和藝術(shù)批評(píng)體系。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)大量借鑒西方藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)，取得了很大成就，但在中國(guó)古典藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上卻顯得遲緩無(wú)力。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，實(shí)現(xiàn)西方藝術(shù)理論本土化和中國(guó)古典藝術(shù)理論現(xiàn)代化，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)體系。

　　考點(diǎn)試題：2015專升本英語(yǔ)/大學(xué)語(yǔ)文 /民法/政治馬哲/高數(shù)一/高數(shù)二/醫(yī)學(xué)綜合