第三節(jié)　實用藝術(shù)

　　所謂實用藝術(shù)，是指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。
　　實用藝術(shù)是人類文化史上古老的藝術(shù)種類之一。中國原始社會遺留下來的大批彩陶，古希臘與古羅馬遺留下來的巨大建筑如雅典衛(wèi)城和羅馬大斗獸場等都證明，人類在其早期的創(chuàng)造活動中，就不僅使得他們的作品具有直接的用途，而且也將自身的創(chuàng)造性才能對象化，使這些作品成為具有一定審美意義的藝術(shù)品。
　　實用藝術(shù)也是所有藝術(shù)種類中普及、常見的一大類別。它與人們的衣、食、住、用等日常生產(chǎn)關(guān)系為密切。實用藝術(shù)與其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一，就在于它不僅能夠滿足人們精神上的審美需要，而且還在一定程度上滿足人們物質(zhì)上的實用需要，如建筑供人居住，實用工藝品供人使用等。隨著人類社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，實用藝術(shù)也取得了相當(dāng)大的發(fā)展。尤其是現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)展與人類社會的不斷前進(jìn)，人們對物質(zhì)生活與精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們希望居住環(huán)境乃至室內(nèi)裝飾都更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)，使得實用藝術(shù)比以往任何歷史時期都顯得更加普及和重要。隨著社會生活的進(jìn)一步發(fā)展，實用藝術(shù)的重要性將會越來越突出。
　　實用藝術(shù)基本的特征就是實用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實用價值，又有審美價值。實用藝術(shù)基本上都是通過具有實體性的物質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有實用性和審美性的靜態(tài)藝術(shù)品。實用藝術(shù)不注重模仿客觀事物，而是注重表現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想或美學(xué)追求，因此’，它不強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，而強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性，從而形成了實用藝術(shù)表現(xiàn)性的特點。與此同時，實用藝術(shù)又是以空間為存在方式的一類藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)劃歸空間藝術(shù)的范圍。所以，實用藝術(shù)基本的特征就是實用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實用工藝等一類表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。
　　一、建筑藝術(shù)
　　(一)建筑藝術(shù)及其分類
　　建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)。
　　建筑是一種實用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。所謂實用是要營造一種環(huán)境，這種環(huán)境為人們提供一個有遮隔的內(nèi)部空間和一個相應(yīng)的外部空間，任人們居住和活動。所謂審美，就是在實用的前提下讓建筑有美的品格，滿足人們在精神上的審美需要。
　　建筑首先應(yīng)當(dāng)具有實用性。人類歷史上早的建筑，完全是為了防寒御獸、避雨遮風(fēng)等實用目的而建造的。只是后來隨著人類社會生活的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，以及審美觀念的形成和發(fā)展，建筑才越來越具有審美的性質(zhì)了。正如恩格斯所說，到原始社會的末期，人類就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。既然建筑是在實用需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實用性自然是建筑首要的功能了。建筑的堅固性，歸根到底也是為了保證建筑特定的實用功能，為人們提供安全穩(wěn)固的活動場所。建筑的審美性，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合其實際的使用功能，適應(yīng)人們各種實際活動使用方便的需要。因此，在建筑中實用性是首要的，實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)。
　　建筑可從不同的角度進(jìn)行分類。根據(jù)社會需要可分為民用建筑、公共建筑；根據(jù)人們的審美需要可分為園林建筑、紀(jì)念性建筑等；根據(jù)使用建筑材料的不同，可分為木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑、輕質(zhì)材料建筑等；根據(jù)建筑所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，可分為中國式、日本式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式、伊斯蘭式、印第安式建筑等；根據(jù)建筑的時代風(fēng)格，可分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、古典主義式、國際式建筑等；根據(jù)建設(shè)流派的不同，分類就更復(fù)雜了，僅“二戰(zhàn)”后，西方就有野性主義、象征主義、歷史主義、新古典主義、新方言派、重技派，怪異建筑派、有機(jī)建筑派、新自由派、后期現(xiàn)代空間派等，不勝枚舉。但在通常情況下，較多地是根據(jù)使用目的的不同而將其分為住宅建筑、生產(chǎn)建筑、公共建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵寢建筑、宗教建筑等。
　　(二)建筑藝術(shù)的基本特征
　　1．造型的形式美追求
　　建筑藝術(shù)作為立體藝術(shù)，屬于空間造型藝術(shù)。建筑的審美特點主要表現(xiàn)為它的造型美。建筑藝術(shù)家通常以一系列建筑設(shè)計的藝術(shù)處理，通過實體與空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成建筑物總體完美的藝術(shù)形象。可以說，正是通過空間、形體、比例、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了建筑特有的空間造型美。和諧是一切美感的基礎(chǔ)，建筑中的統(tǒng)一即和諧，即運(yùn)用各種技術(shù)和藝術(shù)的手段，對各種造型因素予以組合，使之協(xié)調(diào)穩(wěn)定，渾然一體。多種多樣形式美法則的運(yùn)用，可以使建筑獲得不同的藝術(shù)品格。
　　2．環(huán)境的人格化體現(xiàn)
　　建筑環(huán)境指體現(xiàn)建筑美的景觀環(huán)境、建筑群體序列等。構(gòu)成環(huán)境美的因素主要是建筑與地形地貌的關(guān)系以及建筑群體的組合序列。建筑環(huán)境是時代精神和民族精神的人格化體現(xiàn)。人們總是根據(jù)一定形態(tài)的地形和地貌，根據(jù)自己民族和一定時代的審美理想與人文精神，來確定與之和諧的建筑布局。中國自古以來習(xí)慣于將宮殿建于開闊地帶，讓陵墓倚山而立，將寺廟和園林與山和水相交織，沿江河或海岸建立民居和城市，這些都是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神的體現(xiàn)。
　　3．多重的象征性意味
　　建筑藝術(shù)的象征性特征是指通過一定的手段來表現(xiàn)某種特定的精神內(nèi)涵。建筑的象征性是建筑藝術(shù)追求的境界。一座充滿象征意義的建筑物，常常是一座歷史的碑石，其巨大的精神感染力，甚至?xí)^環(huán)境和造型。建筑物的象征意義是在富有象征意味的藝術(shù)語言與建筑藝術(shù)形象實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上生成的，是創(chuàng)造主體深層的審美感性意識與高度理性認(rèn)知和諧交融的結(jié)果。建筑象征是以哲理為基礎(chǔ)的。古希臘建筑中以陶立克柱式象征男性人體風(fēng)格，以愛奧尼柱式和科林斯柱式象征女性人體風(fēng)格，表現(xiàn)了古希臘人對人的崇尚。西方哥特式教堂注重結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形式的結(jié)合，色彩絢爛，光澤幽暗，鐘樓的細(xì)高尖聳，體現(xiàn)了超越塵世、靈魂皈依的宗教精神。北京故宮建筑群，以縱橫交織的格局，構(gòu)置了各種體量、形式、色彩的建筑，前后左右對稱，空間的嚴(yán)肅感、穩(wěn)定性極強(qiáng)，充分體現(xiàn)了明清時期中國建筑統(tǒng)治者對皇權(quán)至高無上的顯示，以及對法度、秩序和禮儀的追求。另外，像北京天壇，是一座祭天的壇廟，其建筑大量采用圓形符號，圓的形狀即天，以表現(xiàn)“天圓地方”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。天壇的建筑多用深藍(lán)色琉璃瓦頂，以及廣用奇數(shù)(陽數(shù))，象征天為陽，其藍(lán)色和奇數(shù)，也是出于對天的崇拜，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的宇宙觀。
　　二、園林藝術(shù)
　　(一)園林及其分類
　　園林是指利用自然因素和人文因素創(chuàng)造的景觀，它利用技術(shù)和藝術(shù)，憑借山水、花木、建筑等組合成為實體形象。園林在廣義上是建筑的一種類型。
　　園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。
　　從廣義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型，但由于園林藝術(shù)更注重觀賞性，并且通過擷取自然美的精華，將自然美與建筑美融合在一起，成為富有情趣的園林美，使園林藝術(shù)具有許多自身的特點，因而人們往往又將它和建筑并列為實用藝術(shù)中不同的類型。
　　東方園林發(fā)端于中國，也以中國園林為代表。中國園林建設(shè)始于殷周時代。秦漢時的帝王宮苑已具有很大規(guī)模，以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這種“一池三山”的格局，形成了中國園林的傳統(tǒng)。明、清兩代在北京修建的北海、中南海，清代修建的頤和園、恭王府花園等，都依水而建。當(dāng)代園林也多采用這種格局。中國園林崇尚自然，但不是自然的簡單模仿，而是自然的藝術(shù)再現(xiàn)。明代造園家計成在他的園林學(xué)專著《園冶》中說：園林的建造應(yīng)當(dāng)是“雖由人作，宛自天開”。這是對中國園林基本特點的精當(dāng)總結(jié)。“詩情畫意”，是中國園林設(shè)計的主導(dǎo)思想。造園家總是力圖在有限的空間，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境。因而采用各種手段，造成變化、對比和層次，收到“步移景異”的效果?，F(xiàn)代公園重視群眾游憩、娛樂的需要，并修建相應(yīng)的設(shè)施，但是新的內(nèi)容一般都與民族形式統(tǒng)一起來；同時也吸收了一些西方的造景手法，例如大草坪、圖案式的花圈等。中國園林又分北方園林與南方園林兩大派系。北方園林以皇家園林為代表，南方園林以私家園林為代表。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大，豪華富麗，利用自然地勢，加以改造。南方園林如蘇州園林，與家居相結(jié)合，在較小的空間進(jìn)行營造，設(shè)計精巧，布局自由，風(fēng)格雅致。它仍重視水的應(yīng)用，并疊石造山，水石相映構(gòu)成園中主景；再以亭榭廊門，蜿蜒其間，加以花卉竹木，更添情趣。
　　中國古典園林突出的特點是追求一種“詩情畫意”的審美境界。不管是北方大型園林，還是南方小型園林，都是將自然美和建筑美有機(jī)地融合在一起，將山水、花木和亭臺樓閣、廳堂廊榭等巧妙地結(jié)合起來，并且特別注意從詩詞文賦中吸取精華，追求情景交融的意境美，從而形成了鮮明而獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
　　日本園林在早期雖然接受了中國的影響，但是在長期發(fā)展中形成的多種樣式的庭園，具有獨特的風(fēng)格?！俺厝健蓖@以水為中心，設(shè)置島、山、瀑布和亭臺榭橋等；“筑山庭”園內(nèi)筑土山，與石組、樹木等相配置；“平庭”園內(nèi)平坦，有低矮的石組、樹木等；“茶庭”以茶室為主體，并綴以樹木、石路、燈籠等；“枯山水”不設(shè)山水，地面鋪白砂，以石組和樹木作為點綴。日本庭園的總體風(fēng)格是細(xì)膩、雅致。
　　阿拉伯園林發(fā)端于古代巴比倫和波斯。因為當(dāng)?shù)馗珊等彼?，很重視水的利用。波斯園林就形成了以十字形道路交叉處的水池為中心的格局。這種格局在阿拉伯地區(qū)被繼承下來，成為一種傳統(tǒng)，影響面遍及中東、北非和西班牙、印度等地。它的花圃為下沉式，低于地面，以利于保持水分。建筑物位于園地的一端。印度17世紀(jì)修建的著名的泰姬•瑪哈爾陵，完全是這種典型格局。十字形道路把園地整齊地分為四塊，中央是水池和噴泉，陵墓建筑位于園地的一端，花圃原來也是下沉式，后來填平，改為草地。
　　歐洲園林的特點是按人的審美觀再造自然景觀，它不摹擬大自然。整齊劃一的林木草坪，統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一色彩的建筑，人工雕塑點綴其間，噴泉全部是人工的，園林的環(huán)境都是按人的不同審美觀制作的，是和大自然迥然不同的藝術(shù)品。歐洲園林的典型代表是法國園林。另外，還有意大利園林，以及英國園林等。
　　(二)園林藝術(shù)的基本特征
　　1．濃縮的自然
　　園林是人們利用自然因素融會人文因素，為改善和美化生活環(huán)境而創(chuàng)造和修建的場所，是人造的景觀，是自然美的濃縮。如蘇州四大古名園之一的拙政園，全園占地面積約50畝，其中水面約占五分之三，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上林木蔥翠，沿池垂柳依依，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，波光倒影，使這些人工造就的“自然美”，達(dá)到“雖由人工，宛自天成”的效果。
　　2．綜合的形式
　　綜合是把不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。園林建筑是綜合了建筑物如亭臺樓閣、居室游廊和各種自然景觀：山、水、花草樹木等形成藝術(shù)景觀的。這些被綜合的事物、景觀，可以說都有各自的特點，各自的美感，甚至都有獨立存在的意義。但是一經(jīng)組合，就要被統(tǒng)一在一種思想體系中，在這種統(tǒng)一的美學(xué)思想制約下，發(fā)揮它們的局部作用。如果這些過分強(qiáng)調(diào)它們的獨特性，就有可能破壞整體的園林美。甚至使這種統(tǒng)一的審美特色被破壞，給人以支離破碎、不知所云、無所適從的感覺，實際這是園林布置的失敗。而這種現(xiàn)象其實是經(jīng)常被我們看到的，本來游興很濃，但是看到某些不協(xié)調(diào)的景觀，就覺得大煞風(fēng)景，再也提不起精神去欣賞了。中國的園林藝術(shù)，特別講究園林的意境，而這種特有的某種意境，就是由構(gòu)成園林的整體給人感受的。試想具有中國詩情畫意的園林中突然出現(xiàn)一座壯觀的洋樓，盡管洋樓也是很好的建筑。這種出乎意料的美，這種不協(xié)調(diào)就會把中國園林應(yīng)有的美感破壞掉。它的不倫不類，會給人哭笑不得的感受。西方園林同樣在綜合起來的景觀中強(qiáng)調(diào)整體感，強(qiáng)調(diào)整體的審美，同樣要求每個園林的局部在具有其獨特的景觀中融合在整體美的范圍中。和諧才是美，園林對整體美的需要尤其重要。園林是綜合的，綜合是非常必要的，不綜合就無以成為園林，但它必須是綜合了各種景觀使其沿著某種審美思想統(tǒng)一起來，這樣的既有局部美更有整體美的園林才有更高的美學(xué)價值。
　　3．意境的追求
　　中國園林藝術(shù)中，追求意境是其一大特色。宗白華先生認(rèn)為：“無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點的一個重要的領(lǐng)域?！眻@林的設(shè)計，常常突出幽深曲折的特點，許多園林在入口處都有一座假山或照壁，擋住游覽者的視線，絕不讓你對園中風(fēng)景一覽無余，還常常把全園分隔為若干個小園或景區(qū)，從而達(dá)到小中見大、變化多致的美學(xué)追求。整個園林的設(shè)計，往往也是有層次、有變化，虛實相生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時而開朗，時而隱蔽，猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。
　　正因為在傳統(tǒng)園林藝術(shù)中蘊(yùn)藏著如此豐富的美學(xué)思想和歷史文化內(nèi)涵，因而它不僅能夠給人們提供游想玩賞的優(yōu)美環(huán)境，而且能夠陶冶人的情趣，豐富人的知識，使人們在娛樂休息中增強(qiáng)審美能力，培養(yǎng)高尚的情操。
　　三、工藝與設(shè)計藝術(shù)
　　(一)工藝與設(shè)計藝術(shù)的概念
　　1．工藝
　　工藝是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
　　實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。
　　特種工藝品專供觀賞用，沒有什么實用的價值，性質(zhì)同繪畫藝術(shù)尤其雕塑藝術(shù)有許多共通之處，只有精神上的功能。但是由于受到材料、規(guī)模和工藝制作上的限制，特種工藝在反映生活的多樣性和規(guī)模方面，在表現(xiàn)深刻的社會生活內(nèi)容方面都有很大的局限，一般傾向于表現(xiàn)花蟲草木、飛禽走獸及簡單的人物造型等，多為悅情消遣、賞心悅目之作，在形式上多以精雕細(xì)刻、細(xì)致玲瓏為尚。實用工藝品以適用為主，但同樣必須具有觀賞的精神功能；它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，以便能在審美和實用兩方面得到統(tǒng)一，讓使用者在物質(zhì)和精神兩方面都得到滿足，所以它的性質(zhì)比較復(fù)雜。我們一般所說的工藝美術(shù)，就是從廣義上指的這種實用工藝美術(shù)，本節(jié)所討論的，也專指這種實用工藝美術(shù)品。
　　考古材料證明，實用的工藝美術(shù)是人類歷史上古老的藝術(shù)種類之一。早在原始社會，人類的祖先就開始用獸皮、獸骨、羽毛來裝飾自己。尤其是新石器時代大量出現(xiàn)的彩陶，更是實用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，有些出土的彩陶至今仍有很高的審美價值。這些陶器品種多樣，造型各異，在材料選擇、成型技術(shù)和藝術(shù)加工等方面，都已達(dá)到較高的水平。我國目前發(fā)現(xiàn)的年代早、體積的“彩陶王”，是八十年代初期在遼寧西部出土的具有紅山文化特征的陶器，它是一件胎厚為一點三厘米的彩陶大器殘片，從器身弧度及胎厚推測，復(fù)原后是一件大口深腹、腹徑為一米以上的彩陶鏤空大器，是當(dāng)時特制的祭祀用器，距今已有五千年歷史，堪稱是古老的“彩陶王”。此外，馬家窯出土的一件尖底瓶，瓶上畫有四方連續(xù)的旋紋，給人一種流動的韻律感。尖底瓶這種造型不但美觀，而且實用，它這樣上重下輕是為了便于傾斜汲水。
　　可見，在中華民族燦爛的文化寶庫中，實用工藝品是重要的組成部分之一，它們具有鮮明的民族風(fēng)格和時代特色。從仰韶文化時期的彩陶，到奴隸制社會時期的青銅器，從戰(zhàn)國、秦、漢時期的漆器，到唐代的絲綢制品和“唐三彩”，從宋代精美的瓷工藝品，到明代簡潔古樸的木器和清代富麗華貴的景泰藍(lán)，形象地展現(xiàn)了五千年悠久輝煌的歷史文化，猶如一部生動具體的百科全書，提供給人們歷史、文化、社會、科技、倫理、生活、民俗等多方面知識，具有很高的審美認(rèn)識價值。
　　2．設(shè)計藝術(shù)
　　設(shè)計藝術(shù)是工業(yè)革命后在國際上興起的一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，也是社會化大工業(yè)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。從狹義上講，設(shè)計藝術(shù)也被稱為工業(yè)設(shè)計或工業(yè)美術(shù)，它是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中發(fā)展起來的。它既區(qū)別于手工藝品制作也不同于純藝術(shù)品制作，它是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的社會實踐形態(tài)。
　　從總體上看，設(shè)計藝術(shù)可以分為三個方面的內(nèi)容：
　　，是產(chǎn)品設(shè)計。從家具設(shè)計、服裝設(shè)計、燈具設(shè)計、餐具設(shè)計等日用品設(shè)計到汽車、飛機(jī)、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計，都屬于產(chǎn)品設(shè)計的范疇。它的突出特點是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使工業(yè)品藝術(shù)化，既達(dá)到實用目的，又有審美效用。
　　第二，是環(huán)境設(shè)計。指對各種自然環(huán)境和人工環(huán)境加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計，并使其符合人們行為需要和審美需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括：室內(nèi)設(shè)計、庭園設(shè)計、展館設(shè)計、建筑設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、甚至國土設(shè)計等。
　　第三，是視覺設(shè)計。指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計。視覺設(shè)計又稱為平面設(shè)計，主要包括裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、印刷設(shè)計、展示陳列設(shè)計、廣告設(shè)計等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、視覺設(shè)計已不再局限于平面設(shè)計，而是調(diào)動了光、色、文字、圖形、立體的、運(yùn)動的等多種手段，擴(kuò)展到了更廣泛的領(lǐng)域。
　　(二)工藝美術(shù)的基本特征
　　1．實用與審美的結(jié)合
　　作為實用工藝與設(shè)計藝術(shù)應(yīng)當(dāng)盡可能地達(dá)到造型美、裝飾美、色彩美和材料美等標(biāo)準(zhǔn)，在滿足人們物質(zhì)需要的同時，應(yīng)能滿足人們精神上的需要。也就是說，實用工藝品在具有實用功能的同時也具有它的審美功能。
　　實用藝術(shù)品的審美特性與建筑藝術(shù)相仿，集中體現(xiàn)為造型美。因此，實用工藝品十分注重造型設(shè)計，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素，以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來創(chuàng)造實用工藝品的外觀形式美。由于實用工藝比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。如我國現(xiàn)存精致的金銀錯工藝品，是河北定州出土的《狩獵紋車飾》，它是漢武帝時代的作品。金銀錯是用金銀或其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯石(或磨石)錯平磨光而成。這件漢代的《狩獵紋車飾》是用作車子的附件裝飾，其花紋均是與狩獵有關(guān)的各種圖像，諸如獵人騎馬、獵犬逐鹿、括弓射虎等，單是人禽獸畜就有123個之多，用來鑲嵌的金銀絲，色彩燦爛，細(xì)如毫發(fā)，是一件保存至今精致的金銀錯工藝品，體現(xiàn)出早在漢代我國工藝美術(shù)的技巧就達(dá)到了何等高超的程度。為了實現(xiàn)造型美，工藝美術(shù)家們總是盡可能地挖掘和發(fā)揮原材料的美，巧妙地利用原材料天然的色澤變化，有時甚至利用原材料的瑕疵或斑痕，通過精心構(gòu)思，取得意想不到的藝術(shù)效果。
　　2．物質(zhì)與精神的結(jié)合
　　工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要；同時工藝品又是具有審美價值的藝術(shù)品，滿足著我們的精神需要。工藝品存在于我們的日常生活中，幾乎每日、每時、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人以美的感受，從而在實用的前提下實現(xiàn)審美的功能，達(dá)到物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。工藝品作為物質(zhì)的實用性是其審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來也可以增強(qiáng)實用性。所以，實用性和審美性二者相互促進(jìn)，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了工藝藝術(shù)基本的特征。尤其需要指出的是，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在工藝中的比重越來越大，人們對工藝品藝術(shù)美的要求，比過去任何時候都更加廣泛和迫切。
　　3．技能與創(chuàng)造的統(tǒng)一
　　實用工藝品的審美特性集中體現(xiàn)為造型美。因此，實用工藝品十分注重造型設(shè)計，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素，以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來創(chuàng)造實用工藝品的外觀形式美。由于實用工藝比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。
　　據(jù)我國先秦古籍中的科學(xué)文獻(xiàn)《考工記》中記載，制作工藝品必須“材美工巧”，認(rèn)為只有優(yōu)質(zhì)的材料與精湛的工藝，才能創(chuàng)造出精美的工藝品。由于實用工藝和設(shè)計藝術(shù)更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。

　　報名指南：2015年成人高考報名時間專題/報名必讀 2015年成人高考考試時間

　　備考輔導(dǎo)：2015成考專升本英語試題/大學(xué)語文考點試題 /民法章節(jié)試題/政治馬哲章節(jié)試題