30.材料:

為了改變歷史教學(xué)總是死記硬背,學(xué)生不喜歡上歷史課的狀況，呂老師采取靈活多樣的教學(xué)方法。

他在上課時沒有拘泥于課本知識的灌輸，而是讓學(xué)生與歷史人物做一次“身份互換":假如你是張良。當(dāng)一個老人讓你到橋下?lián)煨訒r，你會怎么做?如果撿上來,又讓你幫他穿鞋，你會怎么做?你和張良的選擇是否一樣?

在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史時,呂老師引導(dǎo)學(xué)生分析共產(chǎn)黨人、愛國志士等在重大歷史事件中所發(fā)揮的重要作用，思考‘如果我生活在那個時代,我會怎么辦”等問題。

在呂老師的課堂上,同學(xué)們時而引經(jīng)據(jù)典開展討論,時而穿越時空“還原”歷史或重構(gòu)”歷史。呂老師的教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，很多學(xué)生因為呂老師而喜歡上了歷史這門學(xué)科。

問題:

請結(jié)合材料,從教育觀的角度,評析老師的教育行為。(14分)

31.材料:

我班上有兩個個頭相近，名字讀音相似的女生。一個叫梁鈺，愛好跳舞，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不太好;一個叫楊瑜，擅長書法，除數(shù)學(xué)外，其他功課都很優(yōu)秀。

梁鈺一直把自己成績不好歸結(jié)為記憶力差。但經(jīng)我的觀察與分析，一是她學(xué)習(xí)方法不對，二是不能持之以恒，對此，我給她提出了建議。一開始，梁鈺還按我的建議去學(xué)習(xí)，非常有勁頭。但堅持不到半學(xué)期就松懈了，總說自己***，學(xué)習(xí)剛有一點兒起色，又退步了。

對楊瑜，我也和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題，提出了建議。自此，她主動找老師和數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)請教，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)步很大，這讓楊瑜非常開心，對學(xué)好數(shù)學(xué)也有了信心。

期中考試后,我在班會上進(jìn)行小結(jié),我準(zhǔn)備這樣表揚楊瑜:"楊瑜，老師發(fā)現(xiàn)你是一個能夠自我反思，積極進(jìn)取的孩子，我為你的進(jìn)步而高興!但你也要知道學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退，希望你再接再厲，爭取更大的進(jìn)步!”

但由于我的口誤，把楊瑜說成了梁鈺，說完后同學(xué)們都瞪大了眼睛，我才意識到自己粗心大意了，想改口又怕傷了梁鈺的自尊心。我干脆將錯就錯，又補(bǔ)充了一句:"梁鈺，學(xué)習(xí)貴在堅持,你能堅持努力嗎?“梁鈺羞澀又略帶驚喜地說:"嗯嗯嗯，好好好!”

接著，我又對楊瑜的表現(xiàn)進(jìn)行**。

這次班會后，梁鈺在學(xué)習(xí)上有了變化,學(xué)習(xí)成績也有了提高。問題:

請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析“我”的教育行為。( 14分)

32.材料：

①一般認(rèn)為存在著兩種意義上的美學(xué)，一種是專門美學(xué)研究家研究的，具有高度哲學(xué)意味的，對美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問題進(jìn)行理論闡釋的專門學(xué)科:另一種是一些哲學(xué)家思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述,這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩的真理性的論述,也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說的戲劇觀。列奧納多達(dá)芬奇的檢畫筆記、歌德與愛克曼的談話錄;包括孔子對美善關(guān)系、詩的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩絕句，石濤的畫語錄。

②除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外,我們常常說，某位作家通過他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求;某位畫家的作品，在美學(xué)上獨樹一幟;某位音樂家的作品，給人以美學(xué)上的震撼，過去,美學(xué)家們通常忽視這些“美學(xué)”的用法，認(rèn)為這不過是一些人數(shù)用詞而已。這種說法是不對的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念.思想追求和品味。這是一種生活中的 “半美學(xué)”。特別應(yīng)該得到美學(xué)專門研究者的關(guān)注。

③在生活中，美和對美的感受，是無所不在的。人在對世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知對象時的選擇性,以及對感知對象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識和經(jīng)歷，形成了他們在藝水創(chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。同時，在一個時代，一個社會，一種文化之中，也有著-一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺。依據(jù)這樣的感覺，他們創(chuàng)作出了自己的作品，反過來,他們的作品又影響并推動了-一個時代。社會和文化的普遍感覺。這種流動著的東西，其實是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。

④我們常常聽說，美學(xué)過時了，其實,過時的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身,美學(xué)是一種理論,它要保持理論的品格。同時也要“接地”。接觸實際，美學(xué)的生長基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實踐、思考和論述。這包括對古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué),才是有生命力的美學(xué)。

⑤在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。我們的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問題。在市場驅(qū)動下，美與崇高的性質(zhì)、史詩品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等變得模糊了。藝術(shù)有了長足的發(fā)展，但是，在一些先鋒藝術(shù)中，對新的追求失去了根本,走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù),例如通俗藝術(shù)中,美的維度失去了,變得粗野和惡俗。

城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。人們總是指責(zé)“千城一面”, 但反“千城一面” 卻又陷入到對怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個怪圈?這已經(jīng)化成為一個理論問題,等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀?由此看來，這個時代有著巨大的對美學(xué)的需求,這是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。廣大美學(xué)家要包容生活中無所不在的對事物進(jìn)行美的感受和評價這一獨特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來,形成理論,以此保持與現(xiàn)實的對話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。

——(摘編自高建平(美學(xué)是一門什么樣的學(xué)詞》)

(1)從美術(shù)發(fā)展史來看，鮑姆加登的《美學(xué)》有什么貢獻(xiàn)？請根據(jù)文章，簡要概括。(4分)

(2)文章提出并強(qiáng)調(diào)的“半美學(xué)”有什么意義？請簡要分析。(10 分)