(十五)價(jià)值觀的概念

　　價(jià)值觀是人們關(guān)于事物重要性的觀念 , 是依據(jù)客體對(duì)于主體的重要性 ,對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和選擇的一種標(biāo)準(zhǔn)。

　　價(jià)值觀的特點(diǎn)：

　　從價(jià)值觀的主體角度考慮 , 它既是一種個(gè)體現(xiàn)象 , 也是一種社會(huì)現(xiàn)象 , 還是一種文化現(xiàn)象。

　　從價(jià)值觀的表現(xiàn)形式看 , 它是外顯的也是內(nèi)隱的。

　　從價(jià)值觀的功能看 , 多數(shù)研究者認(rèn)為價(jià)值觀對(duì)行為具有解釋、預(yù)測(cè)和 導(dǎo)向的作用。

　　從價(jià)值觀的層次上看 , 它具有超越情境的特點(diǎn) , 價(jià)值觀要比態(tài)度更抽象更概括。

　　(十六)價(jià)值觀的分類;

　　1. 奧爾波特等人的六種分類

　　奧爾波特和弗農(nóng)根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家斯普蘭格的分類編制了“價(jià)值觀研究量表”, 認(rèn)為：

　　經(jīng)濟(jì)型的人具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn) ,對(duì)有用的東西感興趣;

　　理論型的人具有智慧、興趣,以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求;

　　審美型的人追求世界的形式和諧,以美的原則如對(duì)稱、均衡和諧等評(píng)價(jià)事物;

　　社會(huì)型的人追求權(quán)力、影響和聲望;

　　宗教型的人認(rèn)為統(tǒng)一的價(jià)值高于一切,信神或追求天人合一等 ;

　　政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力。

　　2. 工具性與終極性價(jià)值觀理論

　　羅克奇把個(gè)體的價(jià)值觀分為兩類 , 即終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀：

　　終極性價(jià)值觀是指欲達(dá)到的最終存在狀態(tài)或目標(biāo) , 如和平的世界、舒適的生活等;

　　工具性價(jià)值觀是指為達(dá)到上述目標(biāo)所采用的行為方式或手段,如負(fù)責(zé)任、自我控制以及順從等。

　　3. 莫里斯的生活方式理論

　　莫里斯認(rèn)為價(jià)值一詞包含三種基本含義:

　　實(shí)際價(jià)值。指對(duì)不同的事物所表現(xiàn)出的喜好的差別傾向,即對(duì)不同事物所表現(xiàn)的選擇行為的實(shí)際方向;

　　想象價(jià)值。是指局限于能夠預(yù)見(jiàn)后果的選擇行為,是個(gè)體認(rèn)為應(yīng)該采取的行為選擇;

　　客體價(jià)值。是強(qiáng)調(diào)價(jià)值對(duì)象本身的屬性, 即根據(jù)事物的客觀條件來(lái)決定什么是值得選取的,并非當(dāng)事人是否事實(shí)上在選取該事物(實(shí)際價(jià)值 )或想象中認(rèn)為該選取該事物(想象價(jià)值)。

　　莫里斯認(rèn)為價(jià)值觀是一種對(duì)理想生活方式目標(biāo)的憧憬,而且價(jià)值觀不同,生活方式也不同。

　　4. 個(gè)人主義一一集體主義理論

　　從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,許多社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)”個(gè)人主義和集體主義”進(jìn)行了系統(tǒng)的研究?；舴蛩顾抡J(rèn)為:

　　個(gè)人主義是從團(tuán)體、組織或其他集體主義中的情感獨(dú)立;

　　集體主義在組織中重視成員資格,對(duì)組織有情感依賴,強(qiáng)調(diào)忠于本集體的那些價(jià)值觀。

　　(十七)中國(guó)人的價(jià)值取向

　　文化價(jià)值觀是一個(gè)文化中的成員在社會(huì)化過(guò)程中被教化的一套價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化

　　對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀形成具有舉足輕重的作用,這種價(jià)值觀表現(xiàn)的特點(diǎn)有以下兩方面。

　　1. 以“己”為中心的價(jià)值觀

　　費(fèi)孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念,被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人價(jià)值觀的最深刻、最貼切、最形象的闡述。這一概念在心理學(xué)界影響深遠(yuǎn) , 至今仍是每一個(gè)從事中國(guó)人價(jià)值觀研究者必須掌握的重要概念。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為,中國(guó)人是以“己”為中心,就像把一粒石子投入水中水面出現(xiàn)的波紋一樣,最中心的是自己,然后“一圈圈推出去”,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。在差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

　　關(guān)于中國(guó)人以己為中心的價(jià)值觀 ,楊中芳認(rèn)為“中國(guó)人非常重視自己的德,它不但

　　是個(gè)人行為的原動(dòng)力,也是理想社會(huì)達(dá)成的工具 ” 。因此她對(duì)“中國(guó)人是集體主義的觀點(diǎn)”提出了質(zhì)疑,她認(rèn)為中國(guó)人價(jià)值體系背后的主導(dǎo)思想不是集體主義而是以個(gè)人為中心的,與其周遭環(huán)境融為一體的和諧狀態(tài)是中國(guó)人追求的主要目標(biāo)。在追求目標(biāo)的過(guò)程中 , 不斷尋求和諧才是中國(guó)文化的精髓所在。

　　2. 以社會(huì)、關(guān)系、情境為中心的價(jià)值觀

　　中國(guó)人是社會(huì)取向、關(guān)系取向和情境取向的。

　　²楊國(guó)樞曾把人類社會(huì)比作一個(gè)生活圈 , 認(rèn)為在這個(gè)生活圈中人們有兩種不同的主要

　　運(yùn)作方式 ：

　　一是個(gè)我取向,這種取向是以自主性為重,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何經(jīng)由支配、控制、改變

　　及利用自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,以滿足自我的欲望。

　　二是社會(huì)取向,這種取向是以融合性為重,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何經(jīng)由順?lè)?、配合融?/P>

　　自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,以與環(huán)境建立和諧關(guān)系。

　　楊國(guó)樞認(rèn)為 , 中國(guó)人是比較典型的社會(huì)取向 , 這種取向具體表現(xiàn)為四個(gè)次級(jí)取向：

　　家族取向、

　　關(guān)系取向、

　　權(quán)威取向

　　和他人取向

　　楊國(guó)樞認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)四類主要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素一一精耕農(nóng)業(yè),家族共產(chǎn),父系傳承,差序結(jié)構(gòu)是形成社會(huì)取向的主要原因。

　　中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,如服從權(quán)威,孝敬長(zhǎng)輩 ,安分守成,宿命自保 , 男性優(yōu)越等隨著社會(huì)的發(fā)展正在不斷的削弱 , 而一些現(xiàn)代的價(jià)值觀念 , 如平權(quán) 開(kāi)放 , 獨(dú)立自顧 , 樂(lè)觀進(jìn)取 , 尊重情感 , 兩性平等卻在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷增強(qiáng)。