一、道家的思想精華 
　　道家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)同時(shí)產(chǎn)生并行發(fā)展，在中國(guó)幾千年的歷史上有著極其重要的作用。有人說(shuō)中國(guó)文化中儒家和道家是相互相存的，儒家是教你如何當(dāng)官，怎樣當(dāng)官，當(dāng)你當(dāng)不上官的時(shí)候，道家就給你提供一個(gè)避難處，正好是一對(duì)功能各異、效果互補(bǔ)的雙胞胎。
　　道家結(jié)合《易經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，成為一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性很強(qiáng)的理論體系，其中充滿了辯證的邏輯思維方法。道家學(xué)說(shuō)沒能成為在中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化體系，但它是中華文化的一個(gè)主要組成部分。
　　在中國(guó)幾千年封建歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)受到統(tǒng)治者的推崇占有統(tǒng)治地位，但有些朝代道家學(xué)說(shuō)也曾受到統(tǒng)治者的推崇占統(tǒng)治地位。且據(jù)有些歷史學(xué)家的研究，凡是道家的理論占統(tǒng)治地位時(shí)，中國(guó)社會(huì)都得到了巨大的發(fā)展。這從另一方面說(shuō)明，科學(xué)的邏輯思維方式是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要的思維方式。
　　道家學(xué)說(shuō)最早可以追溯到黃帝和周易。易經(jīng)說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。如果把陰陽(yáng)看作是矛盾，那么矛盾的統(tǒng)一體就是道。
　　到了春秋戰(zhàn)果年代，由老子所著的《老子》和莊周所著的《莊子》成為道家的經(jīng)典著作。一般來(lái)說(shuō)，他們是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。
　　從整體內(nèi)容來(lái)看，道家學(xué)說(shuō)以道為中心和綱領(lǐng)，從道出發(fā)，然后根據(jù)具體的實(shí)際情況因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)、因需要，向四面八方擴(kuò)展開來(lái)。這樣就可以把中國(guó)古代另外的8個(gè)學(xué)派通過(guò)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律融合起來(lái)，合而為一。從道出發(fā)，以道為歸依，這從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)看，是有道理的，即世界上的一切事物的發(fā)展都是處在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的支配下運(yùn)行和發(fā)展的。誰(shuí)掌握了這一事物發(fā)展的規(guī)律，誰(shuí)就成為事物發(fā)展的真正主宰。
　　陰陽(yáng)這個(gè)概念是中國(guó)古代先人智者所獨(dú)創(chuàng)的，其最早可以追溯到伏儀氏，《易經(jīng)》對(duì)此有專門的敘述。在道家看來(lái)世界上的任何事物都是由陰陽(yáng)二個(gè)方面所組成，即凡是正面的、表現(xiàn)積極性的事物都屬于陽(yáng)，如生命、公平、善良、正義、光明、和平、熱情，等等；凡是處于消極的事物都是屬于陰，如：死亡、罪惡、不公、黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。即使在日常生活當(dāng)中，也可把事物劃分為陰陽(yáng)，如上是陽(yáng)下就是陰，前為陽(yáng)則后就為陰，等等。陰和陽(yáng)是永遠(yuǎn)不能孤立存在的，就和事物的矛盾一樣，是一個(gè)整體中不可分割的兩個(gè)部分，兩者不斷相互作用。這樣的作用力不僅存在于人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而且存在于人的行為、情感、心理、個(gè)性、思想之中。在這個(gè)原理的作用下，事物相正相反，相克相生，相激相蕩，相輔相存。因此陰陽(yáng)這對(duì)矛盾由于作用不同的情況就有了各種不同的形式。如：相生、相克、轉(zhuǎn)化、共存、互惠、相比和統(tǒng)一。
　　相生是指矛盾的一個(gè)方面增長(zhǎng)了，為了平衡，矛盾的另一方面也隨之增長(zhǎng)。這樣，相互促進(jìn)而不斷地生長(zhǎng)，直到系統(tǒng)破壞為止。
　　相克是指因矛盾的一個(gè)方面低于矛盾的另一個(gè)方面，這樣另一個(gè)矛盾方面就隨之降低，而原來(lái)的那個(gè)方面就比原先還要低，這樣，矛盾就相互不斷的相抵，直至結(jié)束。
　　轉(zhuǎn)化是指陰陽(yáng)矛盾在互相作用時(shí)，由一方轉(zhuǎn)化為另一方。一般來(lái)說(shuō)是當(dāng)陽(yáng)的力量發(fā)展到了極點(diǎn)的時(shí)候，原來(lái)陽(yáng)的力量就轉(zhuǎn)化為陰的力量，同樣，原來(lái)陰的力量發(fā)展到極點(diǎn)的時(shí)候，就轉(zhuǎn)化為陽(yáng)的力量。白天和黑夜的變化，樂極生悲，苦盡甜來(lái)，都反映了這一思想。
　　共存是指矛盾，雖然屬性不同，但是卻彼此相互依存相連，共同生存。一般來(lái)說(shuō)這是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。一旦有一方積累到一定時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)新的不平衡。
　　互惠是指矛盾在互相作用時(shí)雖然彼此作用相反，但是缺少另一方，那么整體的功能就不存在，為了整體的功能，通常是互惠共存的，如：磁鐵的正負(fù)兩極。
　　相比實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)的概念，因?yàn)槿绻蟮氖顷?yáng)，小的是陰，但是大小是相對(duì)的，對(duì)一個(gè)物體來(lái)說(shuō)是大的但是對(duì)另一個(gè)物體來(lái)說(shuō)，可能就是屬于小的；原來(lái)是陽(yáng)的，但換了一個(gè)角度可能就是屬于陰的。這樣就有了一個(gè)什么都不是絕對(duì)的觀念，《莊子》一書在這方面有著獨(dú)特的見解，充滿著辯證思維的觀點(diǎn)。
　　這些觀點(diǎn)是這樣統(tǒng)一起來(lái)的：“從陰過(guò)渡到陽(yáng)，或從陽(yáng)過(guò)渡到陰，從單純的解剖的觀點(diǎn)來(lái)分析，所謂的過(guò)渡，其實(shí)就是在否定自己。否定就是反對(duì)，否定是報(bào)考的，一經(jīng)開始否定，就不停的否定下去，一直到全盤否定才告一個(gè)段落。也就是陽(yáng)過(guò)渡到陰的完成，完成這一個(gè)否定，一個(gè)否定了的再遭一次否定，負(fù)負(fù)得正，有回到了原來(lái)的地位”。這樣就完成了一個(gè)否定之否定的過(guò)程。
　　在宇宙包羅萬(wàn)象的萬(wàn)事萬(wàn)物中，盡管陰陽(yáng)的作用在支配著事物的發(fā)展，但任何事物的發(fā)展都存在著一個(gè)進(jìn)化的因素。當(dāng)他們回到了原處以后，通常已不是百分之百的原處，而是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)化了的原處，原來(lái)的原處是正的，返回來(lái)的原處是負(fù)的，因此宇宙事物的進(jìn)化不是直線進(jìn)行的，而是依辯證法的原理來(lái)進(jìn)行的，這個(gè)統(tǒng)一是在一個(gè)更高的層次上的統(tǒng)一。中國(guó)古代的道家就用一個(gè)圓圈中間有黑魚吃白魚達(dá)到太極圖來(lái)表示這一矛盾的統(tǒng)一。
　　二、道家思想中飽含的管理規(guī)律
　　由于遵循了陰陽(yáng)相互作用，使得道家學(xué)說(shuō)所揭示出的一系列規(guī)律在實(shí)際的管理過(guò)程中有著重要的意義。
　　1、循環(huán)律
　　世間的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是在不斷地進(jìn)行的，周期性的循環(huán)是一個(gè)普遍存在的規(guī)律，盡管完成一個(gè)循環(huán)的時(shí)間結(jié)果因各種情況不同而不同，但是宇宙是一直在不斷地循環(huán)向前發(fā)展的。作為管理者必須要充分考慮計(jì)劃和行動(dòng)的后果。因?yàn)槿绻豢紤]后果，一味向前，其后果往往是不可設(shè)想的。企業(yè)的循環(huán)，生態(tài)的循環(huán)，大氣的循環(huán)，等等，任何一個(gè)事物都是整個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，因此在管理過(guò)程中要注意循環(huán)的關(guān)系
　　2、成長(zhǎng)律
　　在宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物中，由于矛盾的存在，陰陽(yáng)的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物必須經(jīng)歷誕生、發(fā)展、成熟、直到轉(zhuǎn)化到相反的狀態(tài)這樣一個(gè)過(guò)程。而且轉(zhuǎn)化的速度和成長(zhǎng)的速度成是正比的，即轉(zhuǎn)化越快，死亡也越快。
　　明白了這個(gè)規(guī)律，就能在實(shí)際工作中靈活地運(yùn)用，當(dāng)事態(tài)處于關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)營(yíng)決策者就能更好地把握事物的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)最有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的轉(zhuǎn)化。
　　3、得失律
　　由于陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，這樣來(lái)看，得和失都不是絕對(duì)的。在表面上得到的東西很可能在實(shí)際已失去了，而在表面上失去的東西很可能在實(shí)際中卻得到了。管理者應(yīng)該明白這個(gè)道理的。因?yàn)槭挛锸遣荒芄鈴谋砻嫔蟻?lái)判斷的?！叭淌яR，焉知非福”，就是這個(gè)道理。
　　聰明的管理者在得與失的問(wèn)題上，應(yīng)充分發(fā)揮智慧，應(yīng)站得更高，看得更遠(yuǎn)。
　　4、時(shí)間律
　　時(shí)間對(duì)陰和陽(yáng)的轉(zhuǎn)化是至關(guān)重要的，但是，人是無(wú)法控制時(shí)間的。時(shí)間作為自然規(guī)律一年四季周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)著，每一季完成了自己的歷史使命就自動(dòng)地退出讓給下一個(gè)季節(jié)。一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，同樣也應(yīng)該懂得，自己的歷史的使命是什么，在什么
　　時(shí)間應(yīng)該前進(jìn)，在什么時(shí)候應(yīng)該功成身退。否則的話，他的成功就有可能貶值。
　　時(shí)間來(lái)去無(wú)限，陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變無(wú)數(shù)。這一切都在于把握時(shí)機(jī)，由于各種歷史條件和具體的事件不同，這種時(shí)機(jī)的把握無(wú)法用定式化的語(yǔ)言來(lái)表述，全靠管理者在具體的時(shí)機(jī)面前“運(yùn)用之妙，存乎一心?！?
　　5、調(diào)節(jié)律
　　盡管陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)不可抗拒的必然規(guī)律，在人類沒有出現(xiàn)之前，大自然就以此規(guī)律來(lái)運(yùn)行，但是，只有人類才可以按照自己的意志和才能來(lái)對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，因?yàn)槿祟惐旧硪彩强梢苑殖蔀殛庩?yáng)二個(gè)部分。一個(gè)懂得陰陽(yáng)規(guī)律并且善用陰陽(yáng)規(guī)律的管理者往往是成功者，因?yàn)樗麄兌冒凑者@個(gè)規(guī)律進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，這就像一個(gè)人十分懂得天氣變化，這樣他就知道自己什么時(shí)候按照天氣情況該做什么事情，這也是人生的一門藝術(shù)。越是有能力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的人，成功的希望和取得的成就就會(huì)越大。
　　6、容忍律
　　在這個(gè)世界上沒有百分之百完美的事物，最多也只能是近乎完美。在我們生活的空間里，要求任何事都達(dá)到盡善盡美是不現(xiàn)實(shí)的。因此即使我們看到一件不如意的事情，從另外一個(gè)角度，可能依然有可取之處。所以在任何時(shí)候，任何地方，我們都要具備容忍的態(tài)度以等待事物的變化。
　　以上所揭示的事物的發(fā)展規(guī)律是一個(gè)比較完整的體系，它給管理思想提供了很好的思維框架，這樣我們?cè)賮?lái)看道家的管理思想和藝術(shù)就有了一定的基礎(chǔ)。