人格、情境與行為模式之間的關(guān)系

首先,人格是一種結(jié)構(gòu)化的內(nèi)在系統(tǒng)，它的形成受到遺傳和環(huán)境的交互作用,而且能夠?qū)€(gè)體的反應(yīng)特點(diǎn)和體驗(yàn)特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)控。其次,人格是穩(wěn)定的,雖然個(gè)體的行為方式和體驗(yàn)特點(diǎn)會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化,但其貫穿一生的東西是不會(huì)變的。如一個(gè)“外向”的人在大學(xué)期間表現(xiàn)為積極參加社團(tuán)和社交活動(dòng),喜歡與朋友聚會(huì),野餐等;到了中年,他可能表現(xiàn)為熱心公益活動(dòng),經(jīng)常邀請(qǐng)好友在家小聚等。從其行為表現(xiàn)方式上看,這個(gè)人確實(shí)發(fā)生了一些變化,但其“外向性”的特點(diǎn)并沒有變化,而是保持相對(duì)的穩(wěn)定。第三,行為的跨情境一致性,這并不是說在所有的情境下人們的行為都保持一致,而是說個(gè)人的目標(biāo)和行為傾向會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定。具體的行為可能會(huì)隨著環(huán)境變化而變化,但個(gè)體內(nèi)心的自我認(rèn)同,個(gè)體對(duì)外界環(huán)境的知覺和組織方式,以及個(gè)體的個(gè)人目標(biāo)則很少發(fā)生變化。

精神分析和人本主義對(duì)人格的看法

按照精神分析理論,人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件,即內(nèi)心事件,這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)。通常情況下人們會(huì)意識(shí)到這些動(dòng)機(jī),然而,某些動(dòng)機(jī)也會(huì)產(chǎn)生非意識(shí)層面。心理動(dòng)力學(xué)理論的本質(zhì)就在于對(duì)這些行為產(chǎn)生的內(nèi)在來源以及這些內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之間沖突的關(guān)注。弗洛伊德關(guān)于人格的假設(shè)的數(shù)據(jù)主要來自臨床觀察和在治療中對(duì)個(gè)人進(jìn)行的深入的案例研究,他通過對(duì)那些有心理障礙的病人的深入研究提出了正常人格理論。在弗洛伊德的理論中,人格的差異在于人們對(duì)待基本驅(qū)力的方式的不同。為了揭示這種差異,弗洛伊德描繪了人格的兩個(gè)不同部分——本我和超我——之間一場無休止的戰(zhàn)爭,而這場戰(zhàn)爭由自我來協(xié)調(diào)。在弗洛伊德看來,人格的三個(gè)部分本我、自我和超我之間的和諧,是健康人格的前提。而推動(dòng)個(gè)體人格發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,則是被弗洛伊德稱為力比多的東西。在弗洛伊德的眼中,力比多就是性能量。

人本主義從個(gè)人意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、成長潛能整合的角度理解人格,其核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)力。自我實(shí)現(xiàn)是指個(gè)體不斷努力開發(fā)自身才智與能力,實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向。人本主義心理學(xué)家,例如羅杰斯,馬斯洛和霍尼等認(rèn)為,個(gè)體先天或后天的追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體一直向積極的方向發(fā)展和變化。馬斯洛更是將自我實(shí)現(xiàn)置于其需要層次結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)。自我實(shí)現(xiàn)的傾向,作為一種建設(shè)性、指導(dǎo)性的力量,驅(qū)動(dòng)個(gè)體不斷擴(kuò)展自我以及做出積極的行為。自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)力有時(shí)會(huì)與獲得自己和他人認(rèn)可的需要發(fā)生沖突,尤其在個(gè)體覺得必須服從某些約束或先決條件才能得到認(rèn)可時(shí)。羅杰斯,馬斯洛和霍尼理論中一個(gè)共同而重要的方面就是,他們都強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的過程。另外,人本主義理論被認(rèn)為具有整體性、先天傾向性、現(xiàn)象學(xué)性與存在性。

相關(guān)輔導(dǎo)：
2010年經(jīng)濟(jì)師考試備考資料、學(xué)習(xí)方法匯總
2010初級(jí)經(jīng)濟(jì)師考試人力資源專業(yè)復(fù)習(xí)指南個(gè)體心理與行為匯總