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第四節(jié) 小學(xué)德育
高頻考點(diǎn)提要
1．德育的主要內(nèi)容；2．影響態(tài)度與品德形成的條件；3．道德發(fā)展的基本理論；4．德育過程的基本規(guī)律；5．小學(xué)德育的原則；小學(xué)德育的途徑與方法。
高頻考點(diǎn)速記
一、德育的涵義
廣義的德育泛指所有有目的、有計(jì)劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。
狹義的德育則指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者依據(jù)一定社會或階級的要求和受教育者思想品德形成規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想和道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
學(xué)校德育由政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)部分構(gòu)成。政治教育是方向，思想教育是基礎(chǔ)，道德品質(zhì)教育是核心，法制教育是保障，它們共同塑造完整、健全的新人。
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[page] 二、小學(xué)德育的主要內(nèi)容(一)愛國主義教育
(二)理想教育
(三)集體主義教育
(四)勞動(dòng)教育
(五)人道主義與社會公德教育
[page] 三、影響態(tài)度與品德形成的一般條件
(一)外部條件
1．家庭教養(yǎng)方式
2．社會風(fēng)氣
3．同伴群體
(二)內(nèi)部條件
1．認(rèn)知失調(diào)
2．態(tài)度定勢
3．道德認(rèn)知
[page] 四、道德發(fā)展的基本理論
(一)皮亞杰的道德發(fā)展理論
皮亞杰通過一些對偶故事的觀察實(shí)驗(yàn)，揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)程，把兒童的道德分為他律道德和自律道德兩種水平，把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：
1．自我中心階段
自我中心階段(2～5歲)是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開始的。這時(shí)期兒童還不能把自己同外在環(huán)境區(qū)別開來，而把外在環(huán)境看作是他自身的延伸：規(guī)則對他來說不具有約束力。皮亞杰認(rèn)為兒童在5歲以前還是“無律期”，顧不得人我關(guān)系，而是以“自我中心”來考慮問題。
2．權(quán)威階段
這一階段(5～8歲)也稱作“他律期”。該時(shí)期的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范，把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的、不可變更的，而且只根據(jù)行為后果來判斷對錯(cuò)。例如，媽媽不在家，一個(gè)小孩為了幫助媽媽做事，打碎了一盤玻璃杯；另一個(gè)為了偷柜上的糖果吃，打碎了一個(gè)玻璃杯。讓這時(shí)期的兒童作判斷，他往往認(rèn)為前者錯(cuò)誤更大，因?yàn)樗蛩榱撕芏嗟牟ＡП?，而不考慮兩個(gè)小孩的動(dòng)機(jī)。有人稱該時(shí)期為道德現(xiàn)實(shí)主義或他律的道德。
3．可逆性階段
這一階段(8～10歲)的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的。兒童一般都形成了這樣的概念：如果所有的人都同意的話，規(guī)則是可以改變的。兒童已經(jīng)意識到一種同伴間的社會關(guān)系，應(yīng)當(dāng)相互尊重。準(zhǔn)則對他們來說已具有一種保證他們相互行動(dòng)、互惠的可逆特征。同伴間的可逆關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著品德由他律開始進(jìn)入自律階段。這一時(shí)期也稱作自律期，也就是自主期。道德發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，不再無條件地服從權(quán)威。當(dāng)然這個(gè)時(shí)期判斷還是不成熟的，要到十一二歲后才能獨(dú)立判斷。有人稱該時(shí)期為道德相對主義或合作的道德。
4．公正階段
這一階段(10～12歲)的公正觀念是從可逆的道德認(rèn)識脫胎而來的。他們開始傾向于主持公正、平等。公正的獎(jiǎng)懲不能是于篇一律的，應(yīng)根據(jù)各
個(gè)人的具體情況進(jìn)行。
(二)科爾伯格的道德發(fā)展理論
科爾伯格把皮亞杰的對偶故事法改為道德兩難故事法．在道德判斷的發(fā)展方面鑒別出了6個(gè)階段：他將這些階段劃分成3種道德水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。每一水平又包括兩個(gè)階段，即三水平六階段的道德發(fā)展階段論。
1．前習(xí)俗水平
該水平兒童的道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。
階段1：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們還沒有真正的道德概念，服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。
階段2：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。
科爾伯格認(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識上都處于前習(xí)俗水平。
2．習(xí)俗水平
處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個(gè)體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則．能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動(dòng)被認(rèn)為是正確的。
階段3：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。
階段4：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范．遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的，因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。
3．后習(xí)俗水平
達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超f“世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。
階段5：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。
階段6：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考二在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。
科爾伯格認(rèn)為后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人能達(dá)到。
[page] 五、德育過程的基本規(guī)律
小學(xué)德育過程是教育者按小學(xué)德育目標(biāo)對兒童在品德發(fā)展上所提出的要求，借助于相應(yīng)的德育內(nèi)容和方法，對兒童的政治意識、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)等方面施加影響，并引導(dǎo)兒童進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)兒童品德發(fā)展的過程。小學(xué)德育過程從本質(zhì)上說就是個(gè)體社會化與社會規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過程。
(一)德育過程是具有多種開端的對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程
1．學(xué)生的思想品德由知、情、意、行四個(gè)心理因素構(gòu)成
知即道德認(rèn)識，是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)，是人們對是非善惡的認(rèn)識和評價(jià)以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念，包括道德知識和道德判斷兩個(gè)方面。情即道德情感，是產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，是人們對客觀事物做是非、善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎、好惡的態(tài)度。意即道德意志，是調(diào)節(jié)道德行為的精神力量，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的道德行為所做出的自覺而頑強(qiáng)的努力。它表現(xiàn)為：在確定道德動(dòng)機(jī)時(shí)，能用理智戰(zhàn)勝欲望；在實(shí)踐道德行為時(shí)，能排除各種干擾，堅(jiān)持到底：行即道德行為，是衡量一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)志。它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識、情感以及由道德需要產(chǎn)生的道德動(dòng)機(jī)的行為定向及外部表現(xiàn)。
2．德育過程的一般順序可以概括為知、情、意、行，以知為開端、以行為終結(jié)
由于社會生活的復(fù)雜性，德育影響的多樣性等因素，德育具體實(shí)施過程，又具有多種開端，這可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開始，或從動(dòng)之以情開始，或從鍛煉品德意志開始，最后達(dá)到使學(xué)生品德在知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。
(二)德育過程是促使學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭變化的過程德育過程的基本矛盾，是教育者提出的德育要求(社會所要求的道德規(guī)范)與受教育者現(xiàn)有的品德水平之間的矛盾，其實(shí)質(zhì)是社會矛盾在德育過程中的反映。
(三)德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，對學(xué)生多方面教育影響的過程
(四)德育過程是一個(gè)長期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程
[page] 六、小學(xué)德育的原則
(一)導(dǎo)向性原則
1．基本含義
導(dǎo)向性原則是指進(jìn)行德育時(shí)要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。
2．貫徹要求
貫徹導(dǎo)向性原則的基本要求：
(1)堅(jiān)定正確的政治方向；
(2)德育目標(biāo)必須符合新時(shí)期的方針政策和總?cè)蝿?wù)的要求；
(3)要把德育的理想性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來。
(二)疏導(dǎo)原則
1．基本含義
疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識人手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。
2．貫徹要求
貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求是：
(1)講明道理，疏導(dǎo)思想；
(2)困勢利導(dǎo)，循循善誘；
(3)以表揚(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。
(三)尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則
1．基本含義
尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要把對學(xué)生個(gè)人的尊重和信賴與對他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。
2．貫徹要求
貫徹這一原則的基本要求是：
(1)愛護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；
(2)教育者對學(xué)生提出的要求要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度；
(3)教育者對學(xué)生提出的要求要認(rèn)真執(zhí)行,堅(jiān)定不移地貫徹到底，督促學(xué)生切實(shí)做到。
(四)教育的一致性與連貫性原則
1．基本含義
這一原則是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其相互配合．協(xié)調(diào)一致，前后連貫地進(jìn)行．以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。
2．貰徹要求
貫徹這一原則的基本要求是：
(1)要統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部各方面的教育力量；
(2)要統(tǒng)一社會各方面的教育影響，爭取家長和社會的配合。逐步形成以學(xué)校為中心的“三位一體”德育網(wǎng)絡(luò)；
(3)處理好銜接工作，保持德育工作的經(jīng)常性、制度化、連續(xù)性、系統(tǒng)性。
(五)因材施教原則
1．基本含義
因材施教原則是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。
2．貫徹要求
貫徹這一原則的基本要求是：
(1)深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；
(2)根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育，努力做到“一把鑰匙開一把鎖”；
(3)根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。
(六)知行統(tǒng)一原則
1．基本含義
這一原則是指既要重視思想道德的理論教育，又要重視組織學(xué)生參加實(shí)踐鍛煉，把提高認(rèn)識和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一：
2．貫徹要求
(1)加強(qiáng)思想道德的理論教育，提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識；
(2)組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會實(shí)踐活動(dòng)，促使他們在接觸社會的實(shí)踐活動(dòng)中加深情感體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；
(3)對學(xué)生的評價(jià)和要求要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則；
(4)教育者要以身作則，嚴(yán)于律己。
(七)正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則
1．基本含義
這一原則是指德育工作既要正面引導(dǎo)、說服教育、啟發(fā)自覺，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的內(nèi)在動(dòng)力，又要輔之以必要的紀(jì)律約束，并使兩者有機(jī)結(jié)合起來。
2．貫徹要求
(1)堅(jiān)持正面教育原則；
(2)堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、阱道理，以理服人：
(3)建立健全學(xué)校規(guī)章制度和集體組織的公約、守則等，并且嚴(yán)格管理，認(rèn)真執(zhí)行。
(八)依靠積極因素，克服消極因素的原則
1．基本含義
這一原則是指德育工作中，教育者要善于依靠、發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身的積極因素，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，克服消極因素。
2．貫徹要求
(1)教育者要用一分為二的觀點(diǎn)，全面分析，客觀地評價(jià)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足；
(2)教育者要有意識地創(chuàng)造條件，將學(xué)生思想中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素；
(3)教育者要提高學(xué)生自我認(rèn)識、自我評價(jià)能力，啟發(fā)他們自覺思考，克服缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。
[page] 七、小學(xué)德育的途徑與方法
(一)小學(xué)德育的途徑
1．思想品德課與其他各科教學(xué)
2．課外、校外活動(dòng)
3．勞動(dòng)
4．少先隊(duì)活動(dòng)
5．班會、校會、周會、晨會
6．班主任工作
(二)小學(xué)德育的方法
德育方法是為達(dá)到德育目的．在德育過程中采用的教育者和受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總和。它包括教育者的施教傳道方式和受教育者的受教育方式。
1．說服教育法
這是通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點(diǎn)的方法。說服教育是德育工作的基本方法。說服教育的方式主要有語言說服和事實(shí)說服。語言說服法是運(yùn)用口頭和書面語言向?qū)W生講述道理，使學(xué)生明辨是非的方法。主要包括講解、報(bào)告、談話、討論、指導(dǎo)閱讀等方式。
運(yùn)用語言說服法應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是要注意說服的時(shí)機(jī)，有針對性；二是要注意學(xué)生的接受能力；三是要做好引導(dǎo)總結(jié)。
事實(shí)說服法是組織學(xué)生接觸社會實(shí)際，用各種生動(dòng)具體的事實(shí)來說服學(xué)生，使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn)、形成正確的認(rèn)識的方法。主要包括參觀、訪問、調(diào)查等形式。
運(yùn)用事實(shí)說服法應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是明確目的、制定計(jì)劃；二是做好充分準(zhǔn)備；三是加強(qiáng)指導(dǎo)；四是做好總結(jié)工作。
2．榜樣示范法
這是用榜樣人物的高尚思想、模范行為、優(yōu)異成就來影響學(xué)生的思想、情感和行為的方法。用來示范的榜樣主要有家長和教師、同學(xué)、英雄人物、革命領(lǐng)袖、歷史偉人和文藝形象等。
運(yùn)用榜樣示范法應(yīng)注意以下幾點(diǎn)要求：
(1)選好學(xué)習(xí)的榜樣。選好榜樣是學(xué)習(xí)榜樣的前提。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代需要和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，指導(dǎo)他們選擇好學(xué)習(xí)的榜樣，獲得明確前進(jìn)的方向與巨大動(dòng)力。
(2)激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情。要使榜樣能對學(xué)生產(chǎn)生力量，推動(dòng)他們前進(jìn)，就需要學(xué)生了解榜樣。榜樣人格具體、生動(dòng)、形象，對學(xué)生具有巨大的感染力和說服力，易于為學(xué)生所領(lǐng)會和模仿。
(3)引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生向榜樣人物學(xué)習(xí)，決不能僅僅停留在故事情節(jié)的介紹上或?qū)W生一時(shí)的情感沖動(dòng)上。要及時(shí)地把學(xué)生的情感、沖動(dòng)引導(dǎo)到行動(dòng)上來，把敬慕之情轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)和習(xí)慣，逐步鞏固、加深這種情感。
3．陶冶教育法
陶冶教育法又稱情感陶冶法，它是教師利用環(huán)境和自身的教育因素，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。陶冶教育法包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。
運(yùn)用情感陶冶法要注意以下幾點(diǎn)要求：
(1)創(chuàng)設(shè)良好的情境。包括美觀、樸實(shí)、整潔的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境；團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑、尊師愛生、民主而有紀(jì)律的班風(fēng)和校風(fēng)。
(2)與啟發(fā)說服相結(jié)合。通過創(chuàng)設(shè)情境陶冶學(xué)生，不僅與教師對學(xué)生的說服教育不矛盾，而且為了更有效地發(fā)揮情境的陶冶作用，則不能只讓創(chuàng)設(shè)的情境自發(fā)的影響學(xué)生，還需要教師配合以啟發(fā)、說服。
(3)引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。良好的情境不是固有的自然存在的，需要人為地創(chuàng)設(shè)。但這決不能只靠教師去做，應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生為自己創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)與生活的情境。
4．指導(dǎo)實(shí)踐法
指導(dǎo)實(shí)踐法是教育者組織學(xué)生參加多種實(shí)際活動(dòng)，在行為實(shí)踐中使學(xué)生接受磨練和考驗(yàn)，以培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。其主要功能在于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良行為，養(yǎng)好良好的品德習(xí)慣，增強(qiáng)品德意志，從而培養(yǎng)品德踐行能力。實(shí)踐鍛煉法包括：練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動(dòng)等。
運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法要注意以下幾點(diǎn)要求：
(1)堅(jiān)持嚴(yán)格要求。有效地鍛煉有賴于嚴(yán)格要求，進(jìn)行任何一種鍛煉，如不嚴(yán)格遵守一定的規(guī)范和要求，不可能使學(xué)生得到鍛煉和提高。
(2)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。只有激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，積極性，使他們內(nèi)心感到鍛煉是必要的，有益的，有價(jià)值的，他們才能獲得最大的鍛煉效果。
(3)注意檢查和堅(jiān)持。良好的習(xí)慣與品德的形成必須經(jīng)歷一個(gè)長期的反復(fù)的鍛煉過程。所以對學(xué)生的鍛煉，要強(qiáng)調(diào)自覺但又不能放松對他們的督促、檢查、還要引導(dǎo)他們長期堅(jiān)持下去。
5．品德評價(jià)法
品德評價(jià)法是教育者根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的思想品德進(jìn)行肯定或否定的評價(jià)，促使其發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，督促其不斷進(jìn)步的一種方法。品德評價(jià)法通常包括獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、評比和操行評定等方式。獎(jiǎng)勵(lì)有贊許、表揚(yáng)、獎(jiǎng)賞。懲罰有警告、記過、留校察看和開除學(xué)籍等。評比有單項(xiàng)評比，如衛(wèi)生、紀(jì)律評比；也有總結(jié)性全面的評比，如評選三好生、先進(jìn)班集體等。操行評定時(shí)一定時(shí)期內(nèi)對學(xué)生思想品德所作的比較全面的評價(jià)，一般一個(gè)學(xué)期進(jìn)行一次。
運(yùn)用品德評價(jià)法應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是要有明確的目的和正確的態(tài)度；二是要公正合理，實(shí)事求是，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)；三是要充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生積極參與評價(jià)活動(dòng)；四是把獎(jiǎng)懲和教育結(jié)合起來，堅(jiān)持育人為目的，不為了獎(jiǎng)懲而獎(jiǎng)懲。
6．品德修養(yǎng)指導(dǎo)法
這種方法是指教師指導(dǎo)學(xué)生自覺主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、自我反省，以實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化及行為控制。品德修養(yǎng)是建立在自我意識、自我評價(jià)能力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)。這種方法可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，促進(jìn)其自我意識及其自我修養(yǎng)能力的提高，調(diào)動(dòng)他們自覺主動(dòng)地接受教育，增強(qiáng)他們抵制不良思想道德影響的免疫能力，推動(dòng)學(xué)校德育工作的發(fā)展以及學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。品德修養(yǎng)指導(dǎo)法對學(xué)生的自覺意識和自制力提出較高要求，適合高年級學(xué)生使用。
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