第一章 奴隸制法律制度
第一節(jié)中國(guó)法的起源 來(lái)源：考試大
一、 中國(guó)國(guó)家與法起源于夏朝
主要證據(jù)
1、夏啟是中國(guó)歷史上第一個(gè)凌駕于全社會(huì)之上的世襲專制帝王。
2、夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。
3、夏已建立了完備的國(guó)家機(jī)器，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。
4、夏還建立了以國(guó)家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。
國(guó)家與舊的氏族組織的區(qū)別
1、按地域劃分國(guó)民來(lái)源：考試大
2、公共權(quán)利的設(shè)立
二、中國(guó)國(guó)家與法的起源的特點(diǎn)
1、濃厚的宗法氏族血緣色彩。
2、以家長(zhǎng)制的集權(quán)統(tǒng)治為基本統(tǒng)治方式。
3、法律與道德互相結(jié)合，界限不清。
4、刑事法規(guī)相對(duì)發(fā)達(dá)，民事法規(guī)相對(duì)落后。

第二節(jié)法制指導(dǎo)思想
一、夏、商法制指導(dǎo)思想
神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想，他是原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。影響了后世家天下的政治理論和社會(huì)格局。
神權(quán)法的主要內(nèi)容是
1、王權(quán)神授（聽命于天，聽命于神是夏商法制的主導(dǎo)思想）
2、天討與天罰
二、西周法制指導(dǎo)思想
1、以德配天（上天只把天命交給有德者，德包括3個(gè)方面：敬天、敬宗、保民。認(rèn)為民心向背決定王朝的盛衰，能否實(shí)行德政又關(guān)系到民心向背。）
2、明德慎罰（實(shí)施德教，用刑寬緩，周公制禮形成西周時(shí)期禮、刑相結(jié)合的特點(diǎn)。）
3、刑罰世輕世重
根據(jù)時(shí)世的變化來(lái)確定用刑的輕與重。刑新國(guó)用輕典（以安定人心），刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典（維持社會(huì)秩序）。
4、西周法制指導(dǎo)思想的影響
以德配天、明德慎罰被后世奉為法律制度的理想的原則與標(biāo)本。后被儒家發(fā)展為德主刑輔，禮刑并用的基本策略，從而為以禮法結(jié)合為特征的中國(guó)封建法制奠定了理論基礎(chǔ)。 來(lái)源：考試大
三、春秋時(shí)期的法制指導(dǎo)思想

第三節(jié)立法活動(dòng)
一、夏、商立法概況
除夏、商王發(fā)布的各種命令外，主要表現(xiàn)為不成文的習(xí)慣法，由于沒有成熟的文字，主要靠代代口傳而流傳和遵循的。
1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罰。除習(xí)慣法外，夏王針對(duì)各種具體情況發(fā)布的王命和誓也是法律淵源之一）
2、湯刑（商有亂政而湯作刑不成文的習(xí)慣法仍占很大比重，除此誓、誥、命也是當(dāng)時(shí)重要的法律淵源。誓是約束的意思，相當(dāng)于軍法；誥，含義告誡，偏重于國(guó)王對(duì)權(quán)臣、大臣、諸侯或下屬發(fā)布的命令、指示或訓(xùn)誥；命是國(guó)王對(duì)具體事情發(fā)布的命令）
商王朝建立后法律制度隨國(guó)家政治制度的變遷也進(jìn)行過(guò)幾次大的修改。
二、西周立法概況
1、周公制禮。
2、西周時(shí)期的禮
概念：是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的、維護(hù)血緣和宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。
淵源與發(fā)展
原始社會(huì)的祭祀儀式隨階級(jí)分化成禮，包含社會(huì)成員不同的社會(huì)地位。商、周兩朝禮都有所發(fā)展，西周周公制禮禮獲得了空前規(guī)模的發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有調(diào)整作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮喪失了規(guī)范社會(huì)的作用。
內(nèi)容：
一是抽象的精神原則，二是具體禮儀形式。精神方面主要是親親、尊尊。親親君為首，尊尊父為首。在這兩大原則下，形成了忠孝節(jié)義等具體的精神規(guī)范，但相比較而言，忠高于孝，國(guó)重于家。禮儀形式方面主要是五禮。即吉禮（祭祀）、兇禮（殯葬）、軍禮（行兵打仗）、賓禮（迎賓待客）、嘉禮（婚冠）此外還有六禮、九禮 來(lái)源：考試大
性質(zhì)和作用
首先禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法律的性質(zhì)和作用。具備法的三個(gè)基本特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和強(qiáng)制性；其次，周禮在社會(huì)的各個(gè)方面都起著實(shí)際的調(diào)整作用，所以禮被認(rèn)為是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人，利后嗣”的頭等大事。
3、呂刑（西周時(shí)周穆王進(jìn)行的司法改革，令當(dāng)時(shí)呂國(guó)諸侯，兼周穆王司寇呂候制度，內(nèi)容不可考，又稱甫刑）
4、九刑。一是指周朝的刑書。二是指西周的刑罰“墨、劓、非、宮、大辟五刑和贖、鞭、撲、流”
5、遺訓(xùn)、殷彝。先王留下的遺制。殷彝，商朝的某些法律。 來(lái)源：考試大
三、春秋時(shí)期的立法概況
1、鄭國(guó)鑄刑書。前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會(huì)公布。是中國(guó)歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)。
2、鄧析的竹刑。前530年，鄧析綜合鄭國(guó)內(nèi)外的法律規(guī)范，編成刑書，刻在竹簡(jiǎn)上，稱為竹刑。屬私人著作。
3、晉國(guó)鑄刑鼎。前513年，趙國(guó)趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，公之于眾。這是中國(guó)歷史上第二次公布成文法活動(dòng)。
4、公布成文法的歷史意義
一是公布成文法的活動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)的法律觀念、傳統(tǒng)的法律制度以及傳統(tǒng)社會(huì)秩序的一種否定，成文法的公布說(shuō)明法律制度已不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而應(yīng)成為全社會(huì)的一種公開調(diào)節(jié)器，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之變化；二是公布成文法的活動(dòng)在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件；三是標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步；四是為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)。