三、簡(jiǎn)答題
　　1．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。
　?。?）列寧在總結(jié)自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
　　（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的物主義一元論，同心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證物主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史心主義劃清了界限。
　　2．簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
　?。?）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維活動(dòng)。
　?。?）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀世界還是宏觀世界，其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)物主義者否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
　?。?）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；有簡(jiǎn)單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入心主義。例如客觀心主義把運(yùn)動(dòng)看作是獨(dú)立存在的觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺、或意識(shí)的活動(dòng)。
　　3．簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。
　?。?）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。
　?。?）運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一。①運(yùn)動(dòng)是的，永恒的，無條件的；靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。②運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒有運(yùn)動(dòng)就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng)。③運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
　　（3）割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)相對(duì)靜止存在的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤和否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
　?。?）承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，具有重要意義：①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物；②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果事物瞬息萬(wàn)變，物質(zhì)的分化就推動(dòng)了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的參照系。
　　4．簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。
　?。?）哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，二者是一般和個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系。
　　（2）二者的區(qū)別是，哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的哲學(xué)概括，它的一特性即客觀實(shí)在性是不變的、的；自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的認(rèn)識(shí)，它隨著實(shí)踐和自然科學(xué)研究的深入而不斷深化，是可變的、相對(duì)的。
　?。?）二者的聯(lián)系是，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為辯證物主義物質(zhì)范疇提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)；辯證物主義物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。
　　5．簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。
　　（1）意識(shí)的起源。首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：
　　，從一切物質(zhì)具有的物理、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；第三，從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。
　　其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定作用。，勞動(dòng)促進(jìn)猿腦變?yōu)槿四X、為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；第二，勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼；第三，勞動(dòng)不斷豐富著意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)著意識(shí)的不斷發(fā)展。
　?。?）意識(shí)的本質(zhì)要從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)的內(nèi)容兩個(gè)方面，來加以說明和規(guī)定。從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩?；從意識(shí)的內(nèi)容來看，意識(shí)是物質(zhì)的反映。，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦之所以具有產(chǎn)生意識(shí)的機(jī)能，主要在于人腦具有別的動(dòng)物大腦所不具有的第二信號(hào)系統(tǒng)，它能接受語(yǔ)言、文字這樣的信息并對(duì)各種實(shí)物的刺激做出反映；人腦具備抽象思維、形成概念的能力，具有產(chǎn)生意識(shí)和進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的功能?？傊?，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。
　?。?）意識(shí)是客觀存在的反映。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有通過各種感覺器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料并進(jìn)行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)無論正確與否，都是來自外部世界，都是人腦對(duì)客觀世界的反映。
　　6．簡(jiǎn)述勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用。
　?。?）勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動(dòng)是從制造生產(chǎn)工具開始的，由于制造和使用工具，促進(jìn)了類人猿手腳分工，能夠直立行走。由于直立行走，開闊了視野，能面對(duì)更為復(fù)雜多樣的刺激和信息儲(chǔ)存反饋，從而促進(jìn)了腦的進(jìn)化、發(fā)展，不斷完善，逐漸成為能夠產(chǎn)生意識(shí)的人腦。
　?。?）勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語(yǔ)言，就不會(huì)有思維和意識(shí)。勞動(dòng)從一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)，原始的人類需要在勞動(dòng)中互相了解彼此的思想、愿望、要求和情感等，當(dāng)社會(huì)成員之間感到有什么東西非說不可的時(shí)候，語(yǔ)言便產(chǎn)生了。語(yǔ)言的出現(xiàn)，使人們交流思想有了工具。人們借助語(yǔ)言，能把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系抽象出來，加以概括，這便是概念的形成。概念的運(yùn)用和展開，就標(biāo)志著真正的意識(shí)的出現(xiàn)。
　?。?）勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。人類改造自然的活動(dòng)是不斷深化的，生產(chǎn)出越來越多的物質(zhì)資料。這使得人們的生活和人們之間的交往活動(dòng)也越來越復(fù)雜，從而使得意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，人的思維和智力水平越來越提高，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。人的勞動(dòng)活動(dòng)引起了自然界的變化，人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。
　　7．簡(jiǎn)述規(guī)律及其特點(diǎn)。
　?。?）規(guī)律是事物或現(xiàn)象之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念。
　　（2）規(guī)律具有以下特點(diǎn)：，規(guī)律具有客觀性。任何規(guī)律都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變和消滅規(guī)律。第二，規(guī)律具有普遍性。規(guī)律在其適用的領(lǐng)域和范圍內(nèi)，是普遍起作用的。第三，規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定條件，在同一類事物和同一領(lǐng)域中，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)發(fā)生作用。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。表現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象是多種多樣的，但規(guī)律本身是相對(duì)穩(wěn)定的，它是事物穩(wěn)定的聯(lián)系和穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì)。
　　8．簡(jiǎn)述解放思想實(shí)事求是及其相互關(guān)系和重要意義。
　?。?）解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，從落后的觀念和僵化的教條束縛中解放出來，研究新情況，解決新問題。實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。解放思想和實(shí)事求是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才有可能客觀、全面、準(zhǔn)確地把握客觀實(shí)際，切實(shí)做到實(shí)事求是；另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想不是胡思亂想，盲目蠻干，而是為了更好地做到實(shí)事求是。因此，必須把解放思想和實(shí)事求是科學(xué)地結(jié)合起來。
　?。?）解放思想、實(shí)事求是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。
　?、僭谏鐣?huì)主義建設(shè)中，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會(huì)主義建設(shè)不斷勝利發(fā)展。反之，從本本出發(fā)，思想僵化，就不可能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，而使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受挫折。
　　②新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，既取得了重大成就，也有嚴(yán)重失誤，造成失誤的根本原因，就是違背了解放思想，實(shí)事求是的思想路線；黨的十一屆三中全會(huì)以來，恢復(fù)了用解放思想、實(shí)事求是的思想路線，指導(dǎo)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。
　　③我們只有繼續(xù)堅(jiān)持"解放思想，實(shí)事求是"這一思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，才能保證我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷取得新的勝利。
　　9．簡(jiǎn)述意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
　　（1）意識(shí)在形式上是主觀的。，意識(shí)只是客觀事物的主觀映象，而不是客觀事物本身；第二，意識(shí)的感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的；第三，每個(gè)人的反映都受他原來的情感、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等主觀狀態(tài)的影響，對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行反應(yīng)所形成的個(gè)體意識(shí)之間有差異性；第四，人的意識(shí)不僅能反映世界上存在的東西，而且能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。
　?。?）意識(shí)在內(nèi)容上又是客觀的。，盡管意識(shí)不是客觀事物本身，但它來源于客觀事物；第二，意識(shí)的感性形式和理性形式都反映著客觀世界；第三，對(duì)同一對(duì)象的反映，產(chǎn)生個(gè)體意識(shí)差異的原因是客觀的；第四，人的意識(shí)創(chuàng)造的任何觀念都有其客觀"原型"，即使是某些虛幻的、荒誕的觀念，也是對(duì)客觀存在的反映，只不過是歪曲的、顛倒的反映罷了。
　　（3）意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認(rèn)了意識(shí)的主觀特征，把意識(shí)說成是人腦的分泌物，就是庸俗物主義觀點(diǎn)。如果否認(rèn)了意識(shí)內(nèi)容的客觀性，把意識(shí)看成純粹是主觀自生的，就是主觀心主義的觀點(diǎn)。
　　10．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件和途徑。
　?。?）意識(shí)的能動(dòng)作用是指人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。
　　（2）意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；③意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界；④意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。
　?。?）發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件和途徑：①認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提；②具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件；③正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮；④正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是通過實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

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