圣戰(zhàn)是每個穆斯林的義務(wù)。政治伊斯蘭；政治與宗教結(jié)合緊密。
一．產(chǎn)生和演變
1．概念
?。?）國內(nèi)外研究報考
·《伊斯蘭教神學(xué)和法學(xué)導(dǎo)論》戈德齊森奠定基礎(chǔ) 來源：考試大
·二十世紀(jì)三十年代后特別是二戰(zhàn)后，全面發(fā)展時期?！兑了固m教法學(xué)起源》，《伊斯蘭法學(xué)導(dǎo)論》約瑟夫夏赫的經(jīng)典之作；《伊斯蘭教法律史》，《伊斯蘭教法律學(xué)內(nèi)在矛盾與沖突》庫爾森
·中國高鴻鈞，吳方貴
?。?）概念——伊斯蘭法又稱伊斯蘭教法，是宗教法，從宗教角度思考。阿拉伯國家中形成和發(fā)展起來的、適用于全體穆斯林的，有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會、家庭和個人生活準(zhǔn)則的總稱。（與其律法，不如教規(guī)）
2．伊斯蘭教興起和伊斯蘭教法產(chǎn)生——伊斯蘭語義“順從”；伊斯蘭教法隨伊斯蘭教興起而產(chǎn)生，隨伊斯蘭教對外傳播而發(fā)展（唐高仙芝敗于西域）
3．伊斯蘭教的發(fā)展 考試大論壇
?。?） 形成時期（7世紀(jì)—8世紀(jì)中葉）伊斯蘭教創(chuàng)立→阿拉伯國家統(tǒng)一→對外擴張→帝國 表現(xiàn)有：伊斯蘭法的根本淵源《古蘭經(jīng)》得到整理和匯編：“圣訓(xùn)”開始傳述；哈里發(fā)政府的行政法令在教法以外取得重要地位；建立早期的司法制度（卡迪法院）
?。?） 全盛時期（8世紀(jì)中葉—10世紀(jì)中葉）阿拔斯王朝是阿拉伯帝國最繁榮強盛的時期，跨亞非歐三洲。具體表現(xiàn)為：“圣訓(xùn)”在法律淵源中的地位愈加重要，圣訓(xùn)學(xué)家專門對其進行匯編和整理；形成四大教法學(xué)家派：“公議”和“類比”等教法學(xué)家創(chuàng)制法律的方法成為伊斯蘭法的重要淵源；政府的行政法令日益增多，成為“沙里阿”的重要補充；司法機構(gòu)不斷完善
?。?） 盲從時期（10世紀(jì)中葉以后）伊斯蘭法的發(fā)展處于停滯狀態(tài)，進入到“塔格利德”時期，隨著四大教法學(xué)家派權(quán)威的確立，宣布關(guān)閉“伊智提哈德之門”
——沙漠中的一條內(nèi)流河 本文來源:考試大網(wǎng)
4．伊斯蘭法系
二．基本淵源——沙斐儀（注釋家，伊斯蘭法建筑大師）在《法理論綱》中的觀點是伊斯蘭法有四個主要法律淵源如下：
1．《古蘭經(jīng)》
2．“圣訓(xùn)”：對伊斯蘭法學(xué)的主要貢獻承認“圣訓(xùn)”為僅次于古蘭經(jīng)的伊斯蘭法的基本淵源
3．“公議”
4．類比——教法學(xué)家創(chuàng)制法律的主要方法 來源：www.examda.com
三．特點
1． 法律的宗教化和宗教的法律化——伊斯蘭法的基本規(guī)范也就是約束一個教徒的基本規(guī)范；世俗法律的伊斯蘭化
2． 理論上的排他性與實踐上的非排他性
3． 法律的學(xué)術(shù)化和學(xué)術(shù)的法律化 來源：考試大的美女編輯們
4． 內(nèi)容的多樣化和實用中的分散性——“圣訓(xùn)”傳授上有一定的分歧
四．伊斯蘭法的基本制度
1． 神與人之間的法律規(guī)范：主要指穆斯林的義務(wù)，“五功”、“圣戰(zhàn)”
2． 人與人之間的法律規(guī)范：財產(chǎn)法、債權(quán)法、婚姻繼承法等
3． 隨著西方法律思想的入侵，伊斯蘭法越來越小，局限在婚姻家庭；而二十世紀(jì)六十年代以后，原教主義上升，利比亞的卡扎菲提倡原教旨主義，“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”。
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