一、自由從哲學(xué)觀念層面上講，自由就是在沒有外在強(qiáng)制力時能夠按自己的意志和目的來安排自己的活動。馬克思說過：“法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價值層面上講，自由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評價法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。
二、法的局限性盡管法在社會生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。因為法是以社會為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會發(fā)展的需要來創(chuàng)造社會；其次，法律也是一種社會規(guī)范，因此必然要受到其他社會規(guī)范的制約；再者法律自身條件也制約著法律，如語言表達(dá)的局限等等。在實踐活動中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。
三、秩序古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過這樣一句話：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。雖然這只揭示了法一個方面的價值，但由此可見秩序在法的價值中的重要性。法學(xué)上所言秩序，主要是指社會秩序，它表明的是通過法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級秩序的建立；其次人們在社會生活中期望著行為安全與行為、社會的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價值；再次，法還是其他價值的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序為基礎(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價值就會因為缺乏必要的保障而面臨現(xiàn)實的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。
四、正義正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對不會存在于孤立的個人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場合，要求平等地對待他人的觀念形態(tài)，也就是我們通常所說的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評價體系，也極大地推動了法律的進(jìn)化。正義形成了法律精神上進(jìn)化的觀念源頭，促進(jìn)了法律地位的提高，推動了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，也提高了法律的實效。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實現(xiàn)社會正義。正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄崿F(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得到的方式得到實現(xiàn)。
五、法的實施與實現(xiàn)法在制定出來以后，實施前只是一種應(yīng)然的狀態(tài)，一種書本上的法律。法的實施就是要使法律從書本上的法律變成行動上的法律，使它從抽象的行為模式變成人們的具體行為，從應(yīng)然走向?qū)嵢唬?nbsp;
法的實現(xiàn)是指法的要求在社會生活中被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；
法的實施強(qiáng)調(diào)一種過程和行動，包括法的遵守、法的執(zhí)行、法的適用；法的實效強(qiáng)調(diào)實施后的狀態(tài)和結(jié)果，側(cè)重于結(jié)果；
法的實現(xiàn)是將法的實施過程性和法的實效結(jié)果性結(jié)合的一個概念；
法的實現(xiàn)有著重要的意義，法作為一種通過規(guī)定人們權(quán)利、義務(wù)關(guān)系來調(diào)整人們行為或社會關(guān)系的規(guī)范，只有將抽象的行為模式轉(zhuǎn)化為人們現(xiàn)實的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。
六、司法司法即法的適用，是法律實施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動。
司法由特定的國家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實施法律的專門活動，具有國家權(quán)威性：以國家強(qiáng)制力保障實施具有國家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書。從以上特點(diǎn)可以看出司法對實現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；
司法原則①司法公正司法公正是社會正義的一個重要組成部分。它既包括實質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無比重要的意義。英國哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因為這些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動裁判案件的性質(zhì)決定的，同時公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！
②司法獨(dú)立在我國，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權(quán)專屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個人都無權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。
馬克思這樣說過：法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時，需要解決以下幾個問題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。
七、法治法治是指依據(jù)法律治理。社會主義法治是指社會主義國家的依法治國的原則和方略，與人治相對的治國理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國一切國家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會生活的廣泛性，在全部國家生活和社會生活中都必須依法辦事；法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會生活的正當(dāng)性。法治與專制對立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國建立法治，具有空前的意義，是國家長治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國人大第二次會議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)法治國家”寫進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會生活和國家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。
八、法治的制度要求對立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；
社會主義法治國家必須具有相對平衡和相互制約的符合社會主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對權(quán)力有效約束的國家不是法治國家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國家也不是法治國家；
社會主義法治國家必須具有一個獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊伍；
最后，社會主義法治國家必須具有健全的律師制度。
九、法治的思想條件法律至上指法律在社會規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個人享受到法治社會的公民自由，從而最大限度地調(diào)動個人的積極性和主動性；
權(quán)利平等指全社會范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動中人們是不平等的，其實在我國，通過人民代表大會制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；
權(quán)力制約權(quán)力權(quán)力制約指所有以國家強(qiáng)制力保證實現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國，在保證效率的同時，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢必成為法治建設(shè)中一項重要的工作；
權(quán)利本位綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀念必須最終落實到具體的制度上。
十、法與道德法與道德的聯(lián)系在人類社會早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個不同的社會規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。
法與道德的區(qū)別并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會規(guī)范調(diào)整人們的社會生活來講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。
十一、法與人權(quán)人權(quán)就其本來意義來講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有自由擁有平等。
人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實有權(quán)利，一種實實在在的現(xiàn)實權(quán)利。從道德觀念與價值觀念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實實現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實有權(quán)利，無論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。
1997年10月，我國簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》，1998年10月我國政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國際公約》，2004年我國把“國家尊重和保障人權(quán)”明確寫進(jìn)了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對我國的社會發(fā)展和在國際社會中的重要地位起著舉足輕重的作用。
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