二、簡答題：21～23小題。每小題l0分，共30分。
21.簡述園林藝術(shù)的概念及分類。
答案：園林藝術(shù)利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國園林為代表。
22.簡述藝術(shù)風(fēng)格及其特征。
答案：(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標(biāo)志，也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格、時代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。
(2)藝術(shù)風(fēng)格的特性：①繼承與獨創(chuàng);②穩(wěn)定與漸變;③多樣與同一。
23.關(guān)于藝術(shù)起源有多種學(xué)說，試舉三種重要學(xué)說。
答案：(1)模仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，代表人物柏拉圖、蘇格拉底。
(2)游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運(yùn)用于沒有功利性的活動中，體現(xiàn)為自由的游戲。
(3)表現(xiàn)說?？肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感和交流的需要。
三、作品賞析題：24～26小題，請任選其中兩小題作答，若3小題都作答，只按前兩小題的得分計入總分。每小題l5分，共30分。
24.園林藝術(shù)：法國凡爾賽宮園林
答案：(1)凡爾賽宮是法國古典園林，位于法國巴黎西南20公里的凡爾賽城，l7、l8世紀(jì)是法國的王宮和行政中心。
(2)凡爾賽宮所屬的園林風(fēng)景區(qū)主要由兩部分組成：翠安農(nóng)宮和專門為王后修建的游樂村。
從東向西又可分為3個區(qū)域，分別是花園、小林園和大林園。花園東西寬約200米，南北長約1000米，中心有一對大水池，南半部是規(guī)則的繡花形花壇。小林園面積是花園的3倍，
規(guī)則的道路把小林園分為12塊林地，每塊林地中有不同的迷宮路、水池、噴泉和亭臺。小林園再向西進(jìn)入大林園，中軸線長度超過2千米，最后變成一條寬大的人工河。
(3)凡爾賽宮的大花園完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化.代表了園林藝術(shù)中的一個學(xué)派，幾百年來歐洲皇家園林幾乎都遵循了這種設(shè)計思想。
25.書法作品：《蘭亭集序》
答案：(1)《蘭亭集序》亦稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》，是我國東晉書法家王羲之的行書法帖，流傳至今的為各種摹本刻本。
(2)王羲之與友人在紹興蘭亭集會，與會者賦詩結(jié)集，王羲之為詩集做下本序，記敘當(dāng)天的景況，抒發(fā)了對人生宇宙的深刻感悟?！短m亭集序》既是文學(xué)史上的名篇，又是書法藝術(shù)的杰作。
(3)從摹本看，此帖筆畫蒼勁圓潤，秀麗多姿，隨意揮灑又合乎規(guī)范。章法疏密得當(dāng)，整篇布局錯落變幻而又渾然天成，墨氣時濃時淡，神清骨秀。該帖素有“天下第一行書”的盛譽(yù)，對后世書壇影響極大。
26.建筑藝術(shù)：埃及金字塔
答案：(1)埃及古代陵墓建筑，為世界七大奇跡之首。它位于尼羅河西岸、開羅西南約13千米的吉薩地區(qū)，大約建于4500年前。
(2)埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時期。金字塔底座呈方形，聚于塔頂形成方錐形的建筑，作為奴隸制國王的陵寢，它蘊(yùn)含著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔的結(jié)構(gòu)分為兩部分：一是作為墓室的地下建筑;一是金字塔的墓上建筑。
(3)埃及金字塔規(guī)模宏大、建筑神奇、氣勢雄偉。
四、論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。
27.聯(lián)系實際論述藝術(shù)創(chuàng)作的基本過程及每個環(huán)節(jié)的特征。
答案：藝術(shù)創(chuàng)作基本過程包括藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。
(1)藝術(shù)體驗。藝術(shù)體驗是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。這一環(huán)節(jié)的主要特點是：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)作欲望的萌動及動機(jī)的生成。
(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式，對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。
(3)藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)表現(xiàn)指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語言得到錘煉，藝術(shù)意蘊(yùn)得到升華。
28.為什么說“經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)一定繁榮;經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的?請結(jié)合藝術(shù)史上的現(xiàn)象加以闡述。
答案：(1)在人類社會生活的結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的政治制度及思想方式、世界觀或社會意識形態(tài)的總和構(gòu)成。藝術(shù)既屬于意識形態(tài)，又具有不同于其他意識形態(tài)的特性。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動是推動藝術(shù)發(fā)展的根本動力。(3)經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治的、社會的、制度的等各種因素。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。
(4)藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。那種認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮;經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的。
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