參考答案
一、1.A2.D3.D4.C5.D6.B7.B8.C9.B10.C11.A12.A13.B14.D15.C16.B17.C18.B19A20.A
二、答案要點(diǎn)：
21.道德是指人們在社會(huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。
22.“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”這句話，實(shí)際上是以形象的語言揭示了藝術(shù)鑒賞的特性。不同的人在觀賞莎士比亞的《哈姆雷特》時(shí)，都是依據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行的。由于每個(gè)人的人生經(jīng)歷、文化等方面的差異，對于作品中人物的理解和判斷是不一樣的。因此在每個(gè)人的心目中所形成的哈姆雷特形象是打上自己烙印再創(chuàng)造出來的，并不完全等同于莎士比亞的哈姆雷特，也有別于其他人心目中的哈姆雷特。
由此可見，藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的再創(chuàng)造活動(dòng)。
23.審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段，指的是接受主體在欣賞之前或欣賞過程中形成并希冀獲得滿足的一種審美需求。因?yàn)閭€(gè)人的和社會(huì)的、文化的原因，接受者的心里往往有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，正是這一圖式促成了接受者審美需求的產(chǎn)生。
審美期待體現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
三、答案要點(diǎn)：
24.貝多芬(1770--1827)是德國作曲家，維也納古典樂派代表人物之一。
《第五交響曲(命運(yùn))》共分四個(gè)樂章。第一樂章充滿了緊張急迫的力量感，第二樂章呈現(xiàn)出猶疑、沉思的氣質(zhì)，第三樂章轉(zhuǎn)為輕快昂揚(yáng)，富于樂觀，最后以熱烈輝煌的第四樂章表現(xiàn)與命運(yùn)抗?fàn)幍臍g樂。整個(gè)作品情緒激昂、氣魄宏大，鮮明地表達(dá)了人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。貝多芬的一生也就是與命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?/P>
整個(gè)作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、均衡，手法簡練、形象生動(dòng)、層次清晰，各樂章之間具有十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。樂曲采用從小調(diào)到大調(diào)，從弱奏到強(qiáng)奏以及相應(yīng)的配器手法，成功地表達(dá)了“通過斗爭走向勝利”的思想。
25.《清明上河圖》是北宋著名風(fēng)俗畫家張擇端的代表作品。
整個(gè)畫卷展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河沿岸及東角門里市區(qū)清明時(shí)節(jié)的繁榮市井生活風(fēng)貌。全畫內(nèi)容大體可分三段，卷首部分是郊區(qū)的農(nóng)村風(fēng)光;中間部分展示了以虹橋?yàn)橹行牡你旰蛹捌鋬砂兜氖止I(yè)和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)景象;最后則是城門內(nèi)外的繁華街景，街道縱橫交錯(cuò)，人流如織，車水馬龍，各式店鋪鱗次櫛比，一派熱鬧景象。
《清明上河圖》為絹本，橫卷，長五米多，墨筆淡著色。全卷以全景式構(gòu)圖，筆法嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。整幅長卷充滿戲劇性的情節(jié)和引人入勝的細(xì)節(jié)，有鋪墊，有起伏，有高潮?！肚迕魃虾訄D》以其內(nèi)容的豐富性、高度的歷史真實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)的生動(dòng)真切，成為我國古代繪畫史上的杰作。
26.《雷雨》創(chuàng)作于1933年，是中國現(xiàn)代著名作家曹禺的第一部多幕話劇，也是其代表作之一。該劇奠定了曹禺在中國話劇史上杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家的地位，同時(shí)也標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)的成熟。
《雷雨》通過周樸園一家的家庭悲劇，反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代近30年中社會(huì)生活的復(fù)雜情境。該劇成功地塑造了周樸園、侍萍、繁漪等極富魅力的藝術(shù)形象。尤其是對新舊交替時(shí)代不同年齡、不同階層的女性形象的塑造和刻畫，最見作者非凡的洞察力和表現(xiàn)力，而在對她們的性格和命運(yùn)描寫的同時(shí)，作者更將批判的鋒芒指向社會(huì)和時(shí)代，探究更為深層的問題，思考人性、自由等主題與中國現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。
《雷雨》深受西方悲劇觀念的影響，是中國話劇史上的悲劇杰作。該劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)間、空間和人物關(guān)系的處理上，既符合規(guī)范，又極見作者獨(dú)具的匠心。情節(jié)曲折起伏，扣人心弦。人物關(guān)系復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)與歷史錯(cuò)綜交織，而情節(jié)線索卻清晰無比，在緊張、尖銳的戲劇沖突中，整個(gè)劇情被推向最高潮，也恰好是故事的結(jié)尾。極富個(gè)性化的人物對白也是該劇的一大特色和成就。
四、答案要點(diǎn)：27.(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過程，從邏輯上，這一過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段;而在實(shí)踐中，三個(gè)階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。
①藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三部分：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。
?、谒囆g(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。
?、鬯囆g(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語言得到錘煉，藝術(shù)意蘊(yùn)得到升華。
(2)鄭板橋這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。首先，“眼中之竹”即是藝術(shù)體驗(yàn)的階段，創(chuàng)作者將客體世界作為體驗(yàn)的對象加以把握;其次，“胸中之竹”是藝術(shù)構(gòu)思的成果，它不是客觀世界的機(jī)械再現(xiàn)，而是經(jīng)過創(chuàng)作者再創(chuàng)造的產(chǎn)物;第三，“手中之竹”是藝術(shù)表現(xiàn)的最終結(jié)果，是藝術(shù)意象的物態(tài)化。(3)結(jié)合材料作出分析。
28.(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中既包含著對客觀存在的一定社會(huì)生活的能動(dòng)反映，又凝聚著藝術(shù)家對一定社會(huì)生活的感受和評價(jià)，融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和{題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。
?、谒囆g(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。
?、鬯囆g(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且藝術(shù)形式的擇取與變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一才能充分體現(xiàn)藝術(shù)魅力。
(2)形式主義者片面追求形式，這會(huì)使藝術(shù)成為空洞、無靈魂的表面現(xiàn)象，從而喪失藝術(shù)應(yīng)有的感染力。而忽視貶低形式的觀點(diǎn)同樣是片面的，簡陋的形式將直接影響內(nèi)容的表達(dá)，失去藝術(shù)應(yīng)有的吸引力。歌德的觀點(diǎn)正確地表明，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是由完美的藝術(shù)形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)容共同構(gòu)成的，這樣的作品才能夠得到人們的認(rèn)可。
(3)結(jié)合論點(diǎn)加以比較分析。
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