孔子曰：“譬如并山，未成一簣，止，吾止也，譬如手地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也?！背蓴≈當?shù)，僅此而已。

　　問：（1）這段文字說明了什么？

　　（2）這段話運用了哪幾種論證方法？

　?。?）孔孟的話在文章中屬于何種論據(jù)？

　　答：（1）說明成敗的關鍵在于有無毅力。

　　（2）引證法，類比法，對比法。

　　（3）理論論據(jù)。

　　17、閱讀下面一段話，然后回答問題：

　　因此我們在目前，還可以親見各式各樣的宴席，有燒烤，有便飯，有西餐，但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓殍；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的。所謂中國的文明，其實不過是按排給闊人享用的人肉宴席。所謂中國者，其實不過是安排這人的宴席的廚房。

　　問：（1）這段話分為幾個層次？哪個層次是論點？用簡單的話概括這個論點的實質。

　　（2）這段話揭示了當時中國怎樣的社會現(xiàn)實？

　?。?）作者主要通過什么表現(xiàn)方法來揭示這一社會現(xiàn)實的？

　?。?）本文議論中采用了哪幾種修辭方法？

　　答：（1）分為兩個層次，以“所謂中國的文明者”之前為層，其余為第二層。第二層論點。論點的實質是“人吃人”。

　?。?）當時的中國的現(xiàn)實是民眾生活在“想做奴隸而不得的時代”，是一個貧富懸殊、階級對立的“人吃人”社會。

　?。?）通過對比的表現(xiàn)方法提示社會現(xiàn)實。

　?。?）采用了排比，比喻的修辭手法。

　　18、閱讀下面一段話，然后回答問題：

　　假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西，待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂人，不及太平人”的嘆息的時候，然后給與。

　?。?） 這段話揭示了中國人當時怎樣的落后心態(tài)？

　?。?） 從這段話中透視到造成這種落后心態(tài)的社會原因是什么？

　?。?） 從這段話的精神出發(fā)，可以把中國歷史概括為怎樣的兩個時代？

　?。?） 魯迅揭示這種落后心態(tài)的意圖是什么？

　　答 （1）容易滿足的“奴化”心態(tài)。

　?。?）專制暴力。

　?。?）一是“想做奴隸而不得”的時代（人民“還不及牛馬”的時代）；

　　二是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”（人民“已等于牛馬了”的時代）。

　?。?）“攻打病根”，“揭出病苦，引起療救的注意”。

　　19、閱讀下面一段話，回答下列問題：

　　氣和節(jié)似乎原是兩個各自獨立的意念。《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”；這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個氣的轉變與擴充。他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的?！昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說的“正義感”，雖然特別強調現(xiàn)實，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”一脈相乘，不過在筆者看來兩者都并不完全相同，文氏似乎在強調那消極的節(jié)。

　?。?）這段話證明了什么觀點？

　?。?）采用了什么論證方法？

　?。?）作者是從什么方面展開分析論證的？

　　答 （1）“氣”是積極戰(zhàn)斗的。

　　（2）歸納法。

　?。?）分析了“氣”的概念及其演變。

　　20、閱讀下面一段話，然后回答問題：

　　氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領導者的個人不一樣。后來宋朝幾千太學生請愿罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運動，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里似乎積極的“氣”更重于消極的“節(jié)”。

　　問：（1）“氣”與“節(jié)”的區(qū)別何在？

　　（2）作者舉出了哪些論據(jù)？屬于哪種類別？

　?。?）這段話論證方法是什么？

　　答：（1）氣是敢作敢為、積極的；節(jié)是有所不為、消極的。

　?。?）宋朝太學生請愿罷免奸臣，明初東林黨攻擊宦官。屬于事實論據(jù)。

　?。?）歸納法。

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