三、(25分)閱讀下面的現(xiàn)代文，完成問題。
11、閱讀下面的現(xiàn)代文，完成11～14題。
①文藝是有深度的。這種深度就是通過特定的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的精神意蘊(yùn)。歷史上真正的文藝作品，都貫注了深摯的意蘊(yùn)，透發(fā)出濃郁的情感力量與理性深度。這種融合了情懷與精神的深度，在中國古典文藝的境界范疇中得到了很好的表述。宗白華先生在論及中國古典意境時(shí)曾經(jīng)說過：“中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。”闡明了藝術(shù)意境的創(chuàng)造與深度追求的關(guān)系。
②不僅是中國文藝，人類任何文藝都是指向深度的。文藝作為人類審美活動(dòng)的集中表現(xiàn)， 從主體角度來說，是人類求真與向善本心的凝聚；它從現(xiàn)象上來看，是超越一般功利性的。因此，文藝的境界不是指向淺俗的感官愉悅，而是趨于深層的人生感悟與理想境致。清末學(xué)者王國維嘗云，詞以境界為，有境界則自成高格。這里所說的境界也就是詩詞中的意蘊(yùn)與創(chuàng)境，毫無疑問，它是一種深度追求。從文化人類學(xué)的本質(zhì)來說，文藝與審美乃是人類超越自身，爭取人性解放的創(chuàng)造活動(dòng)，它強(qiáng)烈地表達(dá)出人類在異化世界中對于自身本質(zhì)的完善，對于特定時(shí)代自身困境的思索與解脫。這種人生思考與追求凝成了文藝的深度境界．是文藝作品的靈魂所在，也是古今中外一切作品傳承的依據(jù)。
③從文藝的接受角度來說，深度是作品的激活之點(diǎn)。列夫·托爾斯泰在其《藝術(shù)論》中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是作者心靈與情感的表現(xiàn)，要想感動(dòng)別人必先感動(dòng)自己，如果連自己都感動(dòng)不了，那就無法感動(dòng)別人。托爾斯泰作品中的人道主義與以情動(dòng)人的力量，正是貫注著這種深度。我們可以說，作品的深度是作者人格精神所鑄就，正是這種深度人格，凝縮了作者的人生感受，使得作者的心靈得以與接受者對話、交流，產(chǎn)生互動(dòng)的效應(yīng)，將作品的魅力化為感染人的力量，構(gòu)成文藝作品的真善美價(jià)值。這樣的話，文藝就不僅是個(gè)人的行為，而且具有了與人類同悲歡共命運(yùn)的境界。文藝從形式上來說，是個(gè)人的創(chuàng)作，但是作為一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，其社會(huì)意義的廣泛性卻是不爭的事實(shí)。
④文藝作品的深度表現(xiàn)了特定時(shí)代人們的理想追求與審美升華。誠如魯迅先生所言，中國文藝有喜歡“瞞與騙”的惡劣傳統(tǒng)，在清末民初文壇，產(chǎn)生了大量的俠義小說與風(fēng)月小說，侵蝕著國民的精神。這種淺俗無聊自欺欺人的玩意兒，如今又在文藝領(lǐng)域，借助電子傳媒，編織著虛幻的生活情境，迷幻著涉世不深的男女，使他(她)們沉溺于風(fēng)花雪月與劍俠鬼怪一類鏡像之中。否定深度，厭棄深度，成為當(dāng)前文藝的時(shí)尚，這實(shí)際上是古老國民喜歡“瞞與騙”惡劣心態(tài)的沉渣泛起。當(dāng)前正是需要文藝家揚(yáng)起思想的風(fēng)帆，向著深度跋涉的時(shí)候，我們的文藝卻過早地躲進(jìn)自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰來糊弄時(shí)代。已經(jīng)到了不得不對其發(fā)出抗?fàn)幍臅r(shí)候了——因?yàn)槲覀儺吘故且粋€(gè)有著追求文藝深度，創(chuàng)造燦爛人文精神傳統(tǒng)的民族，是一個(gè)產(chǎn)生了屈原、陶淵明、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹和魯迅等一流文藝家的民族。
11．全文主要采用了____論證法和____論證法。(4分)
12．第②段中，“這種人生思考與追求”是指什么?(7分)
13．第③段中，作者認(rèn)為“深度是作品的激活之點(diǎn)”，其核心是指什么?(7分)
14．第④段，作者擺出目前在文藝領(lǐng)域存在的問題，其用意是什么?(7分)

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